【如福文化】安国禅林 | 显光老和尚示寂二十周年纪念
长老乃湖北黄冈上巴河剪子岗村徐氏子，俗名光晏，字绍庶。清宣统三年（1911）岁次辛亥农历十月廿八日子时降世，三岁时父母双亡，由叔父行芳上人 接引，往普福寺出家，法名显光，字海晏，曾自号行脚僧、野鹤，晚号化石老人。
长老宿根深厚，少习诗书，精研佛理，聪慧慈善，过于常伦。行芳上人见其气度，知是龙象之才，遂精心栽培。六岁为始，每日教以课诵，兼及诗文。民国七年（1918），长老被送至位于果行庵的乡村塾馆读书，师从陈金溪先生。陈先生乃一代鸿儒，性格刚烈，经伦满腹，经其苦心教授数年，长老尽得真传，成就了遗世独立的超越情怀，而其诗文才学，此时亦得到锤炼。陈先生曾试探长老学问，命以壁上所挂之竹箫为题，赋诗作答。长老才思敏捷，口占立就：
尘世无仙乐
随身佩玉箫
任吹高格调
跨鹤乐逍遥
听罢，陈先生击掌称好。而这首诗，亦成为长老一生的追求和写照。
（1921）民国十年
长老蒙师恩准，往黄冈团风慕义乡武圣禅林依博济和尚求受具足戒，至诚和尚为羯磨阿阇黎，蕴空和尚为教授阿阇黎，尊证阇黎依次为济仙和尚、少峰和尚、钧禅和尚、法耀和尚、晓嵩和尚、晓云和尚、明达和尚， 醉疯、镜台、福庵、行芳、晓芝诸位法师任引礼大德。冬月廿四受沙弥十戒，腊月初一登比丘坛，腊月初八圆菩萨戒。戒期圆满，长老回山，继续侍师就学，每日在塾馆读书，寺院习禅，世出世间，日渐融通。及长，开始四处参学，访问知识，佛学造诣日渐深厚。
（1929 十月）民国十八年
新洲阳逻青莲寺传授三坛大戒，恭请镜台和尚为开堂正训大师，长老被礼请为陪堂副训大师， 一月间，弘演律仪，垂范新学，为众所赞叹。曾任安国寺知客，后来中兴黄石东方山弘化禅寺的常乐和尚即于此坛受戒。
（1937）民国二十六年
长老再次辞别恩师，往浙江入谛闲法师所创之观宗学社，亲近宝静法师，研习天台教观。
（1939）民国二十八年
湖北常乐和尚来观宗寺参学，因于青莲戒坛曾受教於长老，两人相见交谈甚欢。后经长老介绍担保， 常乐和尚得以入观宗学社就学。期间，为了抗日的需要，观宗寺设立了“难民救护队”，长老同其他青年法师一道，投身于救护难民的度生事业之中。
（1940 ）民国二十九年
观宗寺大雄宝殿为日军轰炸所毁，宝静法师亦于是年冬月廿九日在上海玉佛寺圆寂，观宗学社停办。长老遂往天台山国清寺，亲近台宗硕德静权法师，听讲《法华经》。第二年，常乐和尚辗转来到国清寺，又经长老推荐，得以留寺常住学习。
（1942）民国三十一年
长老挂锡杭州圣水寺，亲近静修法师， 深究天台教义，直至是年冬月，静修法师圆寂。翌年春，长老行脚至苏州胥门外小日晖硚放生池（灵岩山寺下院）闭门研读《法华玄义释签》，专修净业一年有余。
（1944 五月）民国三十三年
长老因德行出众，受请主席杭州海潮寺，殚精竭虑，苦心经营，更得到当时上海名流、著名法学家、社会慈善家冯炳南大居士全力护持。六年间，祖道恢弘，宗风大振。由于深受太虚大师佛教改革思想影响， 长老开始在海潮寺办学办报，以推动佛教弘化。并于 1945 年，开办台宗专研所， 数度弘演《法华经》，中兴宁夏佛教事业的续早法师当时即在座受学三月有余。
（1946）民国三十五年
依法系传承，长老继任安国寺住持，然因杭州海潮寺方丈尚未卸任，事务繁多，故未到任，由行芳上人代管，直至 1949 年行芳上人圆寂。
（1947）民国三十六年
古暦七月初十日至十六日，为提倡孝亲思想，藉以培植社会民众之道德观念，长老于海潮寺主持启建盂兰盆会，宣讲《盂兰盆经》。是年， 巨赞法师于杭州华藏寺发起编辑《华藏世界》杂志，长老受请为编辑委员会委员。
解放后，长老辞去海潮法席，隐修于西子湖畔之将台山宝华茅棚，生活补给仍由冯炳南大居士供养，每日种茶禅诵，尚可安闲。期间，杭州市政府相关领导曾先后三次动员长老出山，主持杭州佛协工作，皆为长老婉言谢绝。
1956 年12 月， 长老自杭州返回湖北，常住武昌三佛阁，亲近荆楚耆宿大鑫和尚，支持三佛阁的农禅事业。未几，受大众祈请，长老回黄州主持安国祖庭法席。临别之时，长老吟诗《三佛寺装印厂即景》题书大鑫和尚，以作离别之赠，诗云：
春色无边花正繁
游蜂戏蝶闹翩翩
扬起拂尘佯作势
莫叫飞舞到蒲团
离别之时，长老将此《即景》赠别大鑫和尚，表达了他对佛教兴衰之忧虑。当时，新潮流席卷佛门，很多僧众被迫舍戒返俗。面对长老之忧心处，大鑫和尚劝解“: 你我俱不舍戒还俗，还是大有希望的，风雨之后，春光依旧 !”当时的安国寺仅有僧众十余人，长老秉承祖师农禅家风，修行之余，每日率众生产自给，安国寺亦逐渐得以重兴。期间，中国佛学院成立，经推荐，长老得以前往受学，就教于明真、正果、巨赞、法尊、观空、周叔迦等诸位大德，佛学造诣更为精深。
1963 年，长老为政府主管部门调派至武昌洪山宝通寺常住。“文革”十年， 安国寺被占，僧众被遣散。1966 年夏，长老亦被迫离开寺院，回到出生地上巴河镇剪子岗徐家湾，投靠俗家胞弟，务农为生十三年。其间未婚娶，不食荤，亦农亦禅，修行不断，信仰弥笃，持戒弥坚。并自号化石，以喻自己之信仰，如化石般坚固，顽而不化。
“文革”过后，宗教政策开始得到落实。1979 年 11 月，长老告别农舍，来到武汉，驻锡归元寺，被请为首座，安单老藏阁。在归元寺恢复、发展之时，长老协助昌明和尚做了大量工作。1980 年 12 月，武汉市佛教协会召开第四届代表大会，长老被选举礼请为副会长。1984 年 5 月，归元寺复办僧伽培训班，长老被请为教务长，当时有学员 20 余人。长老不仅任主讲亲自登台授课，并率学僧到各地名山大寺参访。昌明和尚恢复传戒，长老被请为教授师，帮助传戒三期后 , 又与昌明和尚一同在宝通寺、五祖寺等处传戒，功德圆满，轰动佛教界，备受尊崇。
长老受太虚大师影响颇深，早在抗战时就提倡僧伽教育，并身体力行，后授课归元，亦挺立杏坛，笔耕不辍，以古稀之年，为僧伽教育奉献一瓣心香。期间， 更远赴江南诸名刹讲学，如国清、栖霞，开席弘教，皈依者甚多。1986 年春， 受九华山仁德和尚之请，任九华山佛学院副院长 , 在甘露寺授学。
1986 年十月，黄州安国寺重新开放，长老以七十五之高龄，再度受请回安国住持，昌明和尚亲赴黄州，为长老送座。回寺后，长老积极奔走，四方呼吁，收回部分被占土地。并募化善款，修复大雄宝殿、观音殿、天王殿及山门殿，再塑佛像金身，增修寮房及客堂，依丛林制度加强管理，恢复僧团，为安国寺的延续和发展做出了巨大贡献。
长老才华出众，诗情绝佳，禅坐课诵之余，写下了大量诗文，先后发表在《晚晴诗词》、《芦海吟》等期刊杂志，并曾将部分诗稿交托熊辉先生编辑《化石禅诗抄》以期传世化人。熊辉先生的《序言》对长老之禅诗做了中肯的评论 :
“师幼即嗜吟诗，故诗作极多。今自录存禅诗若干，首窥其内，实为行云流水之纪实，明镜菩提之写照。人虽出世，尚多抒入世情怀，即事即物，必入毫端， 寓贬寓褒，明辨善恶，劝善规过，使众生同上慈航，诞登彼岸，其用心良苦可知矣。师坚持佛学无神，即佛即心，世出世间能统一，无我才能说利人。由此观之， 不仅具兴观群怨之旨，且具佛理、禅意而自成一家。佛法不离世间觉，离开世务落空冥。有如此认识，已达觉境，岂寻常僧徒可比拟哉？至于章法、句法，拟古而不泥古，遵律而不拘律，将俚谚口语入诗，则是另辟蹊径，别有天地，奇如雪里芭蕉，妙如水中明月。兴到笔随，自然成趣，言近旨远，耐人寻味，其功夫所至，使妇孺能解，雅俗共赏，故孟子曰：目之于色也，有同美焉！化石诗作，乃化顽石之禅诗也。”
1998 年 11 月 21 日，岁次戊寅十月初三酉时，长老化缘了毕，安详示寂， 世寿八十七春，僧腊八十四载，戒腊七十六夏。有《化石禅诗抄》、《浪漫吟》诗稿下卷存世。他的诗词，朴实淡雅，悠远绵长，不乏闲云野鹤之风；忧国忧民， 体察细微，更见禅僧慈悲之情。长老生前曾任中国佛教协会理事、湖北省佛教协会副会长、黄冈市佛教协会会长、武汉市佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、九华山佛学院副院长。
11月10日，恭逢显光老和尚示寂二十周年纪念日，黄州安国禅寺两序大众在大雄宝殿举行显光老和尚纪念法会。伴随着声声佛号，僧俗四众将香花果蔬，珍馐上味，六尘妙供，十事奉养等供品依次从大殿外传递至显光长老道影前，以申供养。
在纪念法会上，湖北省佛教协会常务副会长、武汉归元寺、宝通寺方丈隆醒大和尚深切缅怀了显光长老一生爱国爱教，致力于重兴祖庭道场，培育青年僧才，以弘法为家务，以利生为事业，为佛教中国化的事业所作出的巨大奉献。显光长老的弟子智安法师深情追忆了长老的“润物细无声”言传身教，我们四众弟子追随老和尚，在生活中落实老和尚的教诲，传承老和尚的精神，就是对老和尚最好的纪念。