【如福文化】安国禅林 | 回忆文革中的高僧显光：他本身就是个传奇
编者按：本文由黄州区理工中专退休教师陈林波口述，黄州书局周刚整理。
我个人今年快70岁了，退休前从事教职41年，我至今也不信佛教，更不信鬼神。徐海晏（安国寺按：原文为“海燕”，今改为“海晏”，老和尚法名显光，字海晏。下同）是佛教徒，我和他打交道只有短短2年时间，但是我很崇拜他。尽管那时候我很年轻，尽管50年快过去了，他的言谈举止和音容笑貌，还经常浮现在我眼前。
初见
1968年，由于文革，我的高中学业中断。当时已经取消高考，我们这批学生根据上级安排，各自回到家乡参加劳动，等待安排工作。我的家乡在上巴河剪子岗，回乡后，我被安排在大队里搞专案。
说是专案组成员，我的工作主要是跑腿，当个通讯员。主要工作就是跑公社，跑各小队带个口信，送个文件什么的，剩下的就是通知本大队的几个“阶级敌人”开会学习，接受批判教育。
当时的“阶级敌人”，指的是“地富反坏右”，俗称五类人。这是自解放以来各个时期政治运动中揪出来的阶级异己分子。现在看来，这里头有坏人，但绝大部分都是普通的老百姓，并没有什么劣迹。
徐海晏，是这“五类人”中的一员，当时给他戴的帽子是“政治和尚”。当时也有个说法，说徐海晏的帽子已经摘去，“政治”两个字已经取消，是上面安排他回原籍劳动，但是剪子岗大队却一直将他列入“五种人”，对此徐海晏有过异议，但也没有办法。
一天，大队要我去通知徐海晏来参加学习，我在合作社代销店第一次见到他。
代销店门口聚着一群人，但很安静，大家都专心致志的听一个人讲什么。我也凑过去看。
人群正中，一个老者端坐在椅子上，着普通百姓服装，短发长须，皆已花白，双目炯炯有神，神态安详。他讲话声音不大，速度也不快，半文半白，但很好懂。他讲的内容我现在记不起来，大致是时事政治类的。周围都是本地普通的农民，平常开会都是乱糟糟的，出各种状况，而此时却异常安静，津津有味的听老者娓娓道来。
这个老者就是徐海晏，那年，他已经57岁。
徐海晏对我这个小青年很客气，问明来意后，又问清集中学习的时间和地点，给了我一直按时参加的答复，然后又开始继续他的话题。围观的群众也没人搭理我这个打岔的人，继续安心听他讲故事。
现在回忆，徐海晏当时讲的时事政治里，夹杂了很多佛教的经典和道理，而且他的“讲故事”很能吸引人，无论他走到哪里，哪里都能聚起一大批人，围着听他讲故事。他的故事也不是老炒剩饭，而是很多新鲜的时事和新闻。他自己订有一份《人民日报》，还有一份《参考消息》，这在当时是件了不得的事情，至于他是怎么订到的，我至今也不得而知。
交代
徐海晏住在徐家湾自家的房屋里，土砖屋，两间。他平常参加集体劳动，有自己的菜地，自种自吃，还养了鸡。他不沾鱼肉荤腥，但吃鸡蛋。
听专案组其他人传说，徐海晏过去当过国民党政府中央佛教委员会的委员，与国民党高层有交往，解放后，他又三次企图出境外逃，都是从边境被押解回来的。他是本地人，家里还有亲属，所以遣送回原籍劳动改造。造反派抄过徐海晏的家，其中最主要的物件有两件：一是他的法衣，据说这件法衣金碧辉煌，一只袖子用的布料就可以供成年人做一件上衣；二是有一副丝织的画像，是他本人的，画像有3米多高，这幅画像比当地最大的毛主席画像还要大，据其交代是他的弟子，一个国民党高官专门为其定制的。这让当地的群众很气愤，于是，连同一些佛经、书籍、手稿等统统付之一炬。
我亲眼见过徐海晏的交代材料，厚厚的一叠信签纸，钢笔书写，字迹工整洒脱，纸面干净整齐，连一个墨坨都没有。一份交代书，就像是一部字帖。
在徐海晏的交代材料里，详细记录了他的人生历程和主要活动。
他1911年出生于上巴河剪子岗村，俗姓徐，名海晏。3岁出家，法名初为一而，后为显光，老年后自号化石。在寺庙随师傅读佛经，习古诗，深得造诣。30多岁时，在国民党和汪伪统治期，他先后出任武汉归元寺、杭州海潮寺的首座、主持，成为当时全国宗教界有影响的人士，当选过民国中央佛教委员会委员，其皈依弟子中不乏当时的高官显爵。解放前后，由于对共产党宗教政策的猜疑和不理解，他多次企图越境前往印度，但都被抓回。为此，他蹲过大牢。1957年，他回到家乡黄冈县，出任安国寺方丈。后文化大革命爆发，他又受到冲击，被遣回原籍劳动。
当时的情况，并不是一次书面交代就能过关的。对于“阶级异己分子”的管理是相当严格的，一是要经常组织学习，帮助他们改造思想，二是他们要定期的向组织，向专案组汇报思想，有的还要进行批斗。徐海晏当时没有受到批斗，但是要定期汇报思想，定期的交代问题。
听徐海晏交代历史问题，简直就是一种享受。几十年来，我上过大学，也教过书，也听过不少领导专家的报告，但是从来没有一个人能够赶得上他的口才。他博闻强记，语言能力极强，再加上温文尔雅的风度，绘声绘色的讲解，不管是谁，几分钟后整个注意力就会跟着他走。
我第一次听他交代，整整听了三天三夜，这中间只有吃饭时间和很短的睡觉时间。
他从自己出家开始讲起，一直讲到遣送回响劳动。重大事件，他都会讲出准确日期，事件所涉及的人名，年龄，身份等，都清清楚楚；遇到路上行程，他会讲出交通工具，行程时间。
我记得他曾经讲过在杭州的一件事情。抗战结束，有国民党部队占据寺庙房屋不还，他故意发动信众前往寺庙烧香还愿，并与部队发生冲突，以至于不对不得不撤出寺庙，退还庙产。后来《文汇报》还发新闻《官法胜不了佛法》。我当时还看到了这张报纸。
这件事情，前因后果很复杂，牵涉各方面人士数十人之多，他交代背景，讲述事件过程，事后影响等等，逻辑严密，条理分明，而且富有悬念，以至于听者很快入神，乐此不疲。
现在想起来，表面上是徐海晏向我们交代问题，实际上不知不觉中，他向我们灌输了很多道理，诠释了很多政策。三天过后，我们听完他的故事，专案组一致认为，他没什么问题。
专案组的结论，让上头不满意。当时公社的领导还批评专案组阶级立场不坚定，于是徐海晏不得不重新到公社做一次交代。这次我们没有参加，但据参与者说，他们也饶有兴趣的听了三天三夜，最后做出的结论与我们大同小异。这件事情还没有完结，事情传到了上巴河区领导的耳朵里。领导发了话，让徐海晏到区里作交代。结果是一样的，区里领导听了三天三夜，兴致盎然。
品性
徐海晏待人接物极有礼貌，与其说是一个和尚，不如说他更像一位温润如玉的谦谦君子，一位有学问、有修养的传统儒家知识分子。
我当时是个愣头青，也读过一些书，思想上受文化大革命的影响，也有些激进，对于“五类分子”，内心难免是有些抵触的。在和徐海晏的接触中，我却很直观的感受到，他不像什么“阶级异己分子”，不是什么坏人。他很可亲，但也很有分寸，不卑不亢，跟他接触，让人感觉很轻松，很愉悦。我也和他讨论过这世界上到底有没有鬼等问题，他轻描淡写的说，信则有不信则无。我至今也不信鬼神，徐海晏是佛教徒，信鬼神，但我确实欣赏他那种为人处世的风度。
说他谦虚谨慎，并不是他胆小怕事。当时，大队包家咀3小队，有座小庙，很简陋的一座庙。一些红卫兵把它当作“四旧”，就给拆了。徐海晏听说这事后，很是不高兴。他给省里领导写信，反映这一情况。这事放现在或许不算什么，但是在当时那种情况下，他又是被监管教育的对象，管这样的事，那是要冒很大风险的。就算上面不追究，那些红卫兵是可以随时揪斗他的。可是，他不怕！不久，省里就有回音了，说红卫兵的做法不妥，还专门拨了一笔钱，重修被拆掉的庙宇。这件事情，让人们对徐海晏刮目相看，都觉得他身上有一股神秘感。
大和尚也有很幽默风趣的一面。一次夏夜乘凉，大家伙又吵着要他讲故事。他说，那就讲个“斗资批修”。老乡们说，那没什么听头，讲点别的。他说，今天就讲这个。于是他开始讲资本主义，讲苏联，故事越讲越有味道，周围的人逐渐的将自家的竹床都搬到他的身边，围着他安静听讲，连个打蒲扇的声音也没有。这一讲就是连续几个晚上。结果有天夜里突然下雨，大伙只得一哄而散，这时“斗资”的部分才刚刚讲完。隔天雨停了，大家又来乘凉，要他接着讲“批修”，大和尚说：“批修”被雨打湿了！引得大家哄堂大笑。
徐海晏大约是1970年前后，离开了上巴河，据说是去了武汉，去了归元寺。那个时候，文革初期的暴风骤雨已经结束，有些宗教政策在逐渐改正，落实。这以后我就很多年没有见过他。听人说，当初大队不承认他是摘掉帽子的“政治和尚”，继续把他当“五类分子”对待是错误的。不过徐海晏不记仇，也没有记恨大队的一些干部。大队有些干部后来到武汉归元寺，徐海晏还专门摆斋饭款待过他们。
余音
徐海晏再次回到黄州，是十几年后的事情，他以七十多岁的高龄，回黄州安国寺任方丈。经过他的努力，安国寺终于又重新开光。徐海晏这个名字再没人提起，人们都尊崇他为显光法师。
真正让人震撼的是他的葬礼。1998年，他以87岁高龄辞世。那天，老家的道路被川流不息的车辆挤得水泄不通，来自全国各地的佛教徒、信众，在他家乡漫山遍野的跪拜祈祷。高僧火化，已是惯例，而他生前要求，不火化，要棺葬，葬在自己的故乡，陪伴早逝的父母。他的这个决定让所有的人又一次瞠目结舌，然而无论是僧界还是俗界，大家都没有什么异议，平静接受了他生前所作的这个匪夷所思的决定。
因为，他本身就是个传奇。
以上部分为陈林波口述内容
手记
一个偶然的机会，认识陈林波老师，他曾经和显光大和尚（徐海晏）有过近距离接触。于是，他口述了这段历史，我文字记录并整理，便有了《黄州书局》本期的内容。
我是见过显光大和尚的。大概是1996年，我在毛忠良先生手下工作。毛兼任黄冈市政协民族宗教事务委员会副主委的职务。在工作中，经常有机会随他到各寺庙去看一看，接触到那些有名的宗教人士。显光大和尚当时在黄州安国寺住持。
显光大和尚当时身体已经有些衰弱，但神态慈祥，言语不凡，给人很深的印象。他和毛先生的话题主要是落实政策，收回寺庙被有关单位个人占据的房屋和地产。
1999年，我在黄州晚报工作，参加过拯救青云塔系列报道，开始深入接触有关黄州安国寺的内容，其中，读到了显光大和尚的诗文，至今回味不已。
偶感
当年说法狮子吼，今作人间纺线婆。
一味牵长扯不断，看来还是接头多。
（1957年在安国寺生产）
安国寺庭院即景
禅房夜掩窗，莫使月来光。
月来风亦至，僧无破衣裳。（1988年春）
这是很值得玩味的两首诗。
第一首诗写于46岁，这显然是在破四旧的历史事件下的产物。寺庙僧众自力更生，要做社会主义劳动者。显光大和尚的工作是纺线。由于技艺比较生疏，棉条难以成线。自嘲之中，他还不忘深邃的幽默一下。“一味牵长扯不断，看来还是接头多。”两句看似戏谑，其实寓意深重：任何工作，如果不能协调一致，一味牵长，必然是磕磕绊绊，无法和谐流畅，只好一次一次地停滞，接好，重新再来。
第二首诗则一直读得似懂非懂。禅房的窗户被夜色掩映，但是不要让月光来照耀。月光照过来，风也就会来，连破旧的僧袍都没有，怎么能抵御寒风呢？大和尚是究竟感怀寺庙破旧，四处漏风？还是借祈愿月亮不至，来阐述佛陀的大慈大悲？抑或还有其他更深的含义？
可惜，读到这些诗文的时候，大和尚已经于前一年，1998年底圆寂。斯人遗世，无法就其中深意当面讨教，深以为憾。
从陈林波老师的讲述中，我们更可以看到，在一个特殊时期里，一个有着充满人格力量的显光大和尚，可以感受得到包含佛教文化在内的中国传统文化的无穷魅力。我们还不由得反思，我们该如何面对人生的波折？我们怎样才能获得强大的内心力量？我们人生追求的目标究竟是什么？
这是一个关于生命意义的主题，这难道没有意义吗？
显光大和尚一生所处大转折，大变迁，大震荡之时代，社会变革掀天揭地，气象万千。作为佛教徒，他一生笃信力行，其言其行，其德其文，均为上乘；其经历、其命运，在时代大潮中颠簸起伏，悲喜交加；其人格、其思想则如浑金璞玉一般，绽放着迷人的光芒。他不仅影响了众多弟子信众，还更广泛的影响了其他社会人士。毫无疑问，作为一代高僧，他将青史留名；他传奇的人生经历也将成为黄州地方文化中的宝贵遗存。
遗憾的是，当下并没有更多的人关注显光，其年谱未见整理成型，其诗文着作未见正式出版，互联网上关于他的内容也更是一鳞半爪，寥寥几笔，这种情况与他生前地位以及学术水平是不相称的。
黄州书局播发本期内容，意在抛砖引玉，引起黄州文化界、佛教界以及学术界对显光大和尚的重视和关注，也期待更多有价值，有建设性的的研究成果出现，为黄州古城的文化建设添写新的一笔。
作者简介：周刚，传媒学者，黄州东坡文化研究会副会长，黄冈市摄影学会副会长，黄州书局发起人。
连山绝壑，长林古木，振之清风，照以明月；
赤壁惊涛，故垒危樯，神游千古，文存黄州。
2018年11月10日（农历十月初三），恭逢本寺中兴上显下光老和尚示寂二十周年忌辰，常住谨定是日上午九时举行纪念法会，欢迎诸位善信随喜参加，以结胜缘。