【如福文化】安国禅林 | 本寺中兴显光和尚
显光和尚乃湖北黄冈上巴河剪子岗村人氏，俗姓徐，民国初年岁次辛亥农历十月廿八日降世，三岁时父母双亡，由叔父行芳和尚接引，往普福寺出家，法名显光，字海晏。民国十年，于黄冈团风慕义乡武圣禅林依博济和尚求受具戒，至诚和尚为羯磨阿闍黎，蕴空和尚为教授阿闍黎，尊证依次为济仙和尚、少峰和尚、钧禅和尚、法耀和尚、晓嵩和尚、晓云和尚、明达和尚，醉疯、镜台、福庵、行芳、晓芝和尚任引礼大德。冬月廿四受沙弥十戒，腊月初一登比丘坛，腊月初八圆菩萨戒。
和尚宿根深厚，少习诗书，精研佛理，聪敏慧捷，过于常伦。行芳和尚见其气度，知是龙象之才，遂精心栽培。民国十四年，被送至乡村塾馆读书，师从陈金溪先生。陈先生乃一代鸿儒，性格刚烈，经伦满腹，经其苦心教授，显光和尚尽得真传，成就了遗世独立的超越情怀，而其诗文才学，此时亦得到锤炼。
初次见陈先生，端详之后，先生想知师学问深浅，遂当着老和尚的面，命和尚以壁上箫为题，赋诗作答。和尚才思敏捷，口占立就：
尘世无仙乐，随身佩玉箫。
任吹高格调，跨鹤乐逍遥。
听罢，陈先生击掌称好。而这首诗，亦成为和尚一生的追求和写照。
和尚在塾馆读书，寺院习禅，世出世间，日渐融通。求学期间，得七律一首，题《白屋炊香饭》，诗云：
白屋炊香饭，荤腥不入家。
滤泉澄葛粉，洗手择藤花。
青芥除黄叶，红姜带紫芽。
命师相伴食，斋罢一瓯茶。
及长，开始四处参学，访问知识，佛学造诣日渐深厚。民国十八年十月，辞别本师，乘船上溯，至平湖门起坡，直奔千家街。恰逢太虚大师游欧归国回到武昌佛学院，和尚得以拜见大师，并从师学教习禅年余。
民国二十五年，师奉太虚大师慈命，往浙江入谛闲法师所创之观宗学社，研习天台教观。后于安国寺任知客的常乐和尚即于此时结识显光和尚，并经和尚介绍担保，入观宗学社就学。观宗学社学业圆满，往天台山，常住高明寺，亲近台宗硕德静权法师。和尚在天台深究宗义六年，即挂锡宁波圣水寺。四十年代末，因其德行出众，受请任杭州海潮寺方丈，恢宏祖道，大畅宗风。并受太虚大师佛教改革思想影响，开始办学办报，以推动佛教弘化。1945年弘演《法华》三月，续早法师即在座受学。1946年，依法系传承，和尚接任安国寺住持，然因杭州海潮寺方丈任上，事务繁多，故未到任，由行芳和尚代管，直至1949年。1956年，和尚自杭州返回湖北，常住武昌三佛寺。离杭时感慨良多，吟有《别杭州口占》诗一首：
十年西子梦，觉后一头霜。
招引南山月，作伴好回乡。
和尚无限感伤，二十五岁入浙，今四十五岁了。南柯一梦，满头青丝换了一头霜。感伤过后是解剖自己，吟《回武昌三佛寺游东湖》：
才失西子恋，又惹东湖爱。
六根犹未尽，云何出三界！
出世佛子，本应万缘放下，一丝不挂，而师自责自己尚未出三界，恋了西子，又爱东湖。回首杭州数年的风风雨雨，和尚吟《忆海潮寺感赋并序》：
余住持杭州海潮寺为时六栽，曾两度就寺开办台宗专研所，集知识僧青年讲授天台教观、典藉。常言道：“道高一尺，魔高一丈。”信然。寺之前住持某见寺务稍有起色，利炽熏心，对已按继承习惯依法交卸之海潮寺，竟阴谋收回住持权职，勾结杭州一般庸俗僧徒，利用教会名义及有关官方势力，两次强行接收，未逞。在第二次所谓武装接收失败后，当时，杭州市《天行报》新闻报道的标题云：“接收海潮寺演出全武打，官法敌不过佛法。”即今思之，感而赋此存念。
忆昔钱塘弄海潮，潮音声彻九重霄。两续台贤开讲肆，一堂龙象尽英豪。群魔乱舞偷天术，砥柱难倾匝地牢。
游子归里，感叹佛教风云变幻，和尚吟《由杭州初回住三佛寺》云：
振志南寻士，蓬飘二十年。
姑苏云暗暗，西子雨绵绵。
上界添风色，低空多暮烟。
娑婆非净土，心地且安禅。
劝君指甲勤勤剪，无甲利于捧饭碗。
甲长往往多碍事，最易抓破他人脸。
和尚自劝剪指甲的同时，勉励自己成为静节之人，吟《偶成》：
沮溺是吾师，静节是吾友。
吾道且不孤，至理通今古。
长沮、桀溺，春秋隐士也。和尚以隐士为师，要成为清高静节之隐僧。
常住武昌三佛阁，和尚与大鑫和尚过往甚笃，支持三佛阁的劳禅事业。1957年春，和尚受请回安国寺复任住持，吟禅诗《三佛寺装印厂即景》作离别之赠，诗云：
春色无边花正繁，游蜂戏蝶闹翩翩。
扬起拂尘佯作势，莫叫飞舞到蒲团。
离别之时，和尚将此《即景》赠别大鑫和尚，表示对佛教兴衰之忧虑。当时，新潮流席卷佛门，弃戒返俗成风。面对和尚之忧心处，大鑫和尚劝解:“你我俱不舍戒还俗，还是大有希望的。雨要下，下它去;娘要嫁，嫁她去。风雨之后，阳光依旧!”师到黄州，春去夏至，吟《芙蓉雨后正开》禅诗赠大鑫和尚：
小园北角水芙蓉，雨后霜前着意红。
不似门前旧桃李，花开花落任东风。
歌芙蓉，赞佛陀，酬答了大鑫和尚。和尚在安国寺，仍然率众劳禅，吟《在黄州安国寺生产偶感》：
当年说法狮子吼，今作人间纺线婆。
一味牵长扯不断，看来还是结头多。
修行如纺纱解结，吟此意彼，度人自度而矣！回故乡安国寺当方丈，适应当前，感悟颇多，常吟诗述志，如《杂咏三首》：
春来无处不春情，惹得诗人发浪吟。
涧底苍松漾嫩绿，冈原野色没烧痕。
我是当前漏籍民，不卑不亢老乡林。
死归故土生无怨，得息浮名万里身。
无妨生计冷如冰，尚有清风不羡人。
小女已谙贫字诀，闲度金针学补丁。
又如所吟《路》一首：
如今世道宽又平，往来还是要当心。
分明身在路边路，迎面西风人碰人。
“文革”之时，安国寺被占，和尚被遣送回乡务农。1966年夏，回到出生地上巴河镇剪子岗徐家湾，投靠俗家胞弟，务农为生十三年。师虽归家，但不婚娶，虽入俗，但不食荤，亦农亦禅，修行精严，早晚功课不断，趺坐入定不辍，信佛弥笃，持戒弥坚。
“文革”过后，宗教政策开始得到落实。1979年，和尚听说昌明和尚在归元寺升座，甚为欣慰，题《友人昌明法师升任方丈贺之》：
当日白规升泪边，今朝祖道庆重光。
八部天龙齐护法，一轮皓月印千江。
森罗万象露堂堂，欣悉吾师振法幢。忙杀翠微双帝子，迎宾起舞咏霓裳。
师在贺友人升座的同时，《口占》以抒怀：
老僧一禅杖，横挑日月行。
山崩与海定，何处问前程？
1979年11月，和尚告别农舍，来到武汉，驻锡归元寺，被请为首座，安单老藏阁。在归元寺恢复、发展之时，和尚协助昌明方丈做了大量工作。归元寺创建僧伽培训班，和尚被请为都讲，并率学僧到各地名山大寺参访。昌明方丈恢复传戒，师被请为教授师，帮助得戒和尚传戒三期后,又与昌明方丈一道在宝通寺、五祖寺等处传戒，功德圆满，轰动佛教界，备受尊崇。
1981年，和尚作《古意三首》，咏诸多感慨，真切而朴实，不愧为老修行之法语开示。
夸父不量力，逐日死中途。
不羡鹏举羽，羽翼不相牟。
九十行带索，陶令咏荣公。
我年今七十，还得廿年穷。
老来性转辟，爱读古人书。
不解奉迎术，乐是野人居。
喜读昌君《汉阳归元禅寺史话》原稿，有感于数罗汉问吉凶民俗，得绝句以弘正信耳。
罗汉西来五百尊，归元一室巧安身。
人是人非都不问，那堪数去问君平。
对于强加于佛教的民俗信仰，和尚甚是反感，一贯反对任何形式的抽签，而今这种民俗信仰在不断地影响佛教徒的正信。因此在修志时，叮嘱不可宣传此种民俗信仰。和尚受太虚影响颇深，早在抗战时就提倡僧伽教育，并身体力行;后授学天台、归元，于1982年4月15日，吟《劝学二首并序》：
劫波过后，氛尘尽除，佛教待兴，时授课汉阳归元禅寺僧伽培训班、天台国清寺僧伽培训班，劝学僧学修，以二绝奉之云尔。
智者章安亦是人，端凭立志苦参寻。
寄语青年佛弟子，我佛家业好承成。
莫谓佛学难上难，吾宗一念印三千。
尘劳缘为枉心累，歇却枉心亦是禅。
和尚与茗山法师同为太虚弟子。1982年10月26日，听到茗山接栖霞并僧训班的消息，情不自禁，题《贺茗山法师接栖霞并僧训班》，吟七律一首：
问水寻山不计年，栖霞深处有蒲团。
六朝胜迹当然在，千佛古岩遭火残。
推出茗公主名刹，组成僧训接僧班。
金陵自古多龙象，法鼓行看挝破天。
和尚常住归元之时，亦笔耕不辍，以古稀之年，为僧伽教育奉献一瓣心香，并讲学江南诸刹，如国清、栖霞，开席弘教，皈依者甚多。1983年，受九华山仁德和尚之请，任九华山佛学院副院长,在甘露寺授学。
1986年，黄州安国寺重新开放，和尚以七十五之高龄，再度受请回安国住持，昌明和尚亲赴黄州，为和尚送座。回寺后，和尚积极奔走，四方呼吁，收回部分被占土地。并募化善款，修复大雄宝殿、观音殿、天王殿及山门殿，再塑佛像金身，增修寮房及客堂，依丛林制度加强管理，恢复僧团，为安国寺的延续和发展做了重要贡献。
眼见着改革开放，家乡巨变，和尚欣喜不已。1987年，以《翠叶连天碧》为题，吟五律讴歌人间乐土，表达诗人欢愉的心情。诗云：
谁把墙头草，移来罗霍洲。
荒滩十里地，繁殖万株芦。
翠叶连天碧，银花逐水流。
农家堪致富，工业喜添筹。
1989年10月，和尚整理庭院，十分高兴，口占一绝，曰：
满园生意乐无涯，姹紫嫣红尽是花。
莫道老僧不能绣，见天忙到日西斜。
和尚在升平盛世时里，心情舒畅，写了大量歌颂改革开放的诗，先后发表在《晚晴诗词》、《芦海吟》。并将禅稿交托熊辉先生编辑《化石禅诗抄》以期传世化人。熊辉先生之《序》对师之禅诗做了中肯的评论:
观夫寒山释子作警世箴言，八指头陀著爱国佳作。禅林咏士，释界诗人，史不乏字，代有传人，今之显光法师者，即其人焉。
师名化石，冈邑人，现年八十馀岁，早入空门，名山驻锡，传经讲学，誉满禅林，为当代名僧，亦当代诗僧也。近年住持黄州安国寺，为古刹新生，香烟复起而有所奉献者。薄利淡名，师虽平生牒度万里，却行李无他，惟经卷一头禅诗一头而已。
师幼即嗜吟诗，故诗作极多。今自录存禅诗若干，首窥其内，实为行云流水之纪实，明镜菩提之写照。人虽出世，尚多抒入世情怀，即事即物，必入毫端寓贬寓褒，明辨善恶，劝善规过，使众生同上慈航，诞登彼岸，其用心良苦可知矣。师坚持佛学无神，即佛即心，“世出世间能统一”，“无我才能说利人”。由此观之，不仅具兴观群怨之旨，且具佛理、禅意而自成一家。“佛法不离世间觉，离开世务落空冥”，有如此认识，已达觉境，岂寻常僧徒可比拟哉？至于章法、句法，拟古而不泥古，遵律而不拘律，将俚谚口语入诗，则是另辟蹊径，别有天地，奇如雪里芭蕉，妙如水中明月。兴到笔随，自然成趣，言近旨远，耐人寻味，其功夫所至，使妇孺能解，雅俗共赏，故孟子曰：“目之于色也，有同美焉！”化石诗作，乃化顽石之禅诗也。
仆居黄州有年，得挹清芬。既读其诗，大开茅塞，频涤俗气！拈花有幸，《化石禅诗抄》问世，可化顽石，益增盛世之炫彩也。乐以谨序。
1998年11月21日，岁次戊寅十月初三，和尚无恙人灭，世寿八十有七，僧腊八十有四，戒腊七十有六。
往生法偈曰：
楞立顶礼信空寂，感应道交难思议；
我今道交如对珠，阿弥陀佛引现中，
我今引现诸佛前，头面接足皈命礼！
念佛偈曰：
净土心心现，莲花朵朵开；
愿凭诸佛力，接上九连台。
有《化石禅诗抄》、《浪漫吟》诗稿下卷存世。他的诗词，朴实淡雅，悠远绵长，不乏闲云野鹤之风；忧国忧民，体察细微，遍见禅僧慈悲之情。曾任中国佛教协会常务理事、湖北省佛教协会副会长、黄冈市佛教协会会长、武汉市佛教协会副会长、武昌佛学院副院长、九华山佛学院副院长。
2018年11月10日（农历十月初三），恭逢本寺中兴上显下光老和尚示寂二十周年忌辰，常住谨定是日上午九时举行纪念法会，欢迎诸位善信随喜参加，以结胜缘。