印光大师：《无量寿经》以康僧铠的译本为准（文白对照）

        印光法师（1861～1940），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师——当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师，因为大师的种种神迹，佛教徒深信大师是大势至菩萨化身（《印光大师永思集》中有相关记载）。

       大师化人无数，最被人称道的是，无论是谁，只要写信请教，大师都回信指点迷津，由其回信集结而成的《印光大师文钞》，被认为是佛教徒尤其是净土宗信众的修行宝典。

印光大师：《无量寿经》

        一无量寿经有五译。初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名佛说无量清净平等觉经。次译于吴月支支谦，有二卷，名佛说阿弥陀经。以日诵之经，亦名佛说阿弥陀经，故外面加一大字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名大阿弥陀经。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。第三译，即佛说无量寿经二卷，现皆受持此经，即曹魏康(国名)僧铠译。第四，即大宝积经，第十七无量寿如来会，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。第五译，名佛说大乘无量寿庄严经，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。就中无量寿如来会，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之无量寿经为准则焉。——《文钞》之《复王子立居士书二》印光大师 著述

译文

        一部《无量寿经》共有五种译本。最早翻译的是东汉月氏支娄迦谶法师，共译作三卷，该本文词繁复，经题叫做《佛说无量清净平等觉经》。其次翻译的是吴月支国居士支谦，有二卷，经名叫《佛说阿弥陀佛经》。因为课诵本的小本《佛说阿弥陀佛经》，经名也叫《佛说阿弥陀佛经》，所以外面加上一个大字用作区别。又有宋朝王龙舒居士，会集前二种译本以及第三次译本，并第五次宋朝译本，四种译本汇集其精要，取名《大阿弥陀佛经》。在当时王龙舒会集本风行一时，后来因为莲池大师指出其中有不依照经文的过失，从此便人没有受持了。《大藏经》中有这一部经，各自流通处都不流通这个会集本。有人说《无量寿经》还有一种版本的，其实说的就是这个经本。

       《无量寿经》第三次译本，就是二卷的《佛说无量寿经》，也是现在普遍受持这一本经，就是魏朝出家人康僧铠的译本。《无量寿经》第四次翻译，也就是《大宝积经》中的第十七品《无量寿如来会》，这个译本王龙舒没见过，是唐代南印度僧人菩提流志翻译的。前朝北魏时代有高僧叫菩提留支，并非唐代的译经师菩提流志，后世的人往往把翻译《无量寿经》的译师，错误地看成是北魏的菩提留支。第五次翻译《无量寿经》，经名叫《佛说大乘无量寿庄严经》，是北宋中印度那烂陀寺高僧法贤所翻译。原译本二卷，因为宋朝的时代把所译佛经多看作是荣耀，所以分为两卷，这个译本在绝不应当分开的地方分开，现在刻书本仍然改作一卷。其中《无量寿如来会》文句及义理翻译的都好，可惜的是经的后半部劝世的经文未收录其中。所以都以康僧铠翻译的《无量寿经》作为读颂受持最理想的范本。