破邪显正

慧律法师：此真是魔人想灭我佛教！


       慧律法师1953年出生于台湾云林，幼年遭逢困顿，深刻体验人间疾苦。就读建国中学时，热衷探讨人生哲学，遂博览群籍，又担任演辩社主辩人，因而奠定日后博闻强记，辩才无碍的基础。1974年入逢甲大学参加普觉社（全名普觉佛学社），以此因缘听闻佛法，并得以亲近忏云法师，李炳南老居士等诸大善知识，乃发心以“振兴圣教，正法重现”为己任。自此既深入经藏，精勤不辍。1979年净土专宗研究所毕业，于凤山莲社依煮云老和尚披剃，又至台中南普陀佛学院跟随广化律师学习，深受器重，并委以培育僧才的重责大任。


问：请问师父，现在有不少居士在“讲经说法”，其实大部分居士根本就不会讲经，也没好好学过教理，尽讲一些什么鬼神附体，什么念佛感应了。某些居士讲经时，也有不少出家僧人坐在下面。


一些僧人也称某些居士为老师，某些居士也说这些僧人是他的学生。


这些居士走路，走在僧人的前面。


坐位置时，僧人坐两边，居士坐在中间。


并且这些僧人，还会帮居士扫地、倒水。

听某法师讲，某某居士在讲课时，一群出家僧人，还给这位居士顶礼。


某法师说，这是尊重法，如维摩诘居士讲法时，僧人也去顶礼。僧人顶礼讲经居士，这是对的。


请问师父，我们感觉这位老法师的说法，及某些弘法居士的做法，是不对的，您看呢？



        答：此真是魔人想灭我佛教！某法师极力鼓动居士上台讲经，并说白衣讲经，出家僧人也要顶礼。就这一话，足以见出这位法师是乘愿再来灭我佛教的魔人。这也正应了，末法之时多有魔人，身穿袈裟，灭我佛教。佛世时，古佛示现的维摩诘居士受到比丘顶礼，乃是一时别行之法。非定常之法。怎么可以拿这种一时之法，来做为定常之法？再说维摩诘是古佛再来，受到僧人顶礼。慈恩大师尚且要说：“新学无知礼维摩足。”这意思是说新学的出家人无知，所以才会顶礼维摩诘菩萨。慈恩大师不是不知道，这是经中忘犯荷法的意思。主要是为了教诫末法时期一些无知的人，怕他们错会佛义，妄引《维摩诘经》，以为居士可以接受僧人的顶礼。所以智圆法师才说：“垂儆于末世薄夫耳。”现在的某些居士，凡夫一个，烦恼具足，有什么资格受僧人的顶礼。并且还坐在僧人的中间，让僧人为他倒水。这些居士，实是日后下地狱的人。佛明明于律中言，出家僧人不能顶礼居士。这些僧人，还要顶礼，足见亦是无知之僧！


        蕅益大师于《灵峰宗论》中说：“须达多之初闻佛名，夜趋见佛也，甫闻说法，即证三果，已入胜义僧宝数矣。既而造精舍于祗桓，供佛及僧，凡新出家未知佛法者，须达多日为教授，必礼出家人足已，然后说法，宁惟不敢以教授师自居，不敢以兄自居，并不敢以弟自居，而兄视新出家人也。罗睺罗之出家也，以舍利弗为和尚。均提之出家也，亦以舍利弗为和尚。罗睺为比丘，均提尚为沙弥，不闻其称罗睺为兄也。则住持三宝之体最严，亦犹朝廷之礼故也。朝廷无礼法，上下不辨而天下乱，佛法无律仪，七众不辨而化道绝，可弗辩乎？”由此可以看出，给孤独长者证得了三果阿罗汉，已经是圣人。凡新出家未知佛法的僧人，给孤独长者教授这些僧人佛法时，必定顶礼出家人以后，然后才能说法。并且给孤独长者不能视比丘僧为学生，也不能视比丘僧为兄弟。三果圣人，尚要这样。更何况是一群自以为是的凡夫居士？佛于经中言“比丘地立，白衣高坐”是法灭之相。可见现在的某些居士，简直是在灭法，不是在弘法！某某法师的一些言论，实是邪见！这真是魔王当道，邪师说法如恒河沙！


附：佛经及祖师之著作


仁王般若波罗蜜护国经嘱累品第八


佛告波斯匿王：我诫勅汝等，吾灭度后，八十年八百年八千年中，无佛无法无僧，无信男无信女时，此经三宝，付嘱诸国王四部弟子受持读诵解义，为三界众生开空慧道，修七贤行、十善行，化一切众生。后五浊世，比丘、比丘尼四部弟子，天龙八部，一切神王，国王大臣太子王子，自恃高贵，灭破吾法，明作制法，制我弟子比丘、比丘尼：不听出家、行道，亦复不听造作佛像形、佛塔形；立统官制众，安籍记僧；比丘地立，白衣高坐；兵奴为比丘；受别请法。知识比丘共为一心，亲善比丘为作斋会，求福如外道法，都非吾法。当知尔时正法将灭不久。


《天台菩萨戒疏 》天台沙门明旷删补


三、出家下示于正法。大小律仪并同斯制。若净名经中时二比丘礼维摩诘足乃是闻法致敬。法华经中不轻菩萨礼拜四众盖是观性平等表示法身。忘犯利物非佛所制。此中乃是菩萨恒式。不得妄引他文，言佛制礼俗。


集沙门不应拜俗等事卷第四

弘福寺沙门释彦悰纂录


一臣又亲难彼僧曰。维摩经。比丘亦礼维摩诘足。法华经。僧行普敬。此二经文。拜俗明矣。何因比丘得不拜尊者。僧曰。佛制律经乃是僧尼常轨。其维摩经比丘荷法。暂行曲礼。法花经大士一时别行。何得以权时别行，乱兹恒典。臣深然之。臣闻妻死鼓盆环尸而歌。此亦一时别行。岂得预于丧服之制。



维摩经略疏垂裕记卷第六

钱唐沙门释智圆述


今谓求其本也。外凡礼于等觉。何足致疑。论迹也忘犯暂施固非长礼。以获深益不觉屈身。迩世庸人或滥请邪解。或苟求财利屈其法服礼彼白衣。谓彼道亚净名。谓我希风新学污辱缁伍违犯律仪。真法灭之相也。自谓思齐圣踪。谬以千里。慈恩云。新学无知礼维摩足。岂慈恩不晓忘犯荷法之意耶。盖垂儆于末世薄夫耳。南摩阿弥陀佛！



法欲灭时，白衣上座，比丘下座。换句话说：一个国家，那个佛法会不会灭，就看那个国家的状况，如果都是在家居士上台讲经说法，做佛事的时候，全部都在家居士，比丘、比丘尼坐在下座，这个国家的正法就要灭亡，这个在戒律学讲得很清楚的；台湾很好，全部都是比丘上座，居士下座，要不然你们要讲《楞严经》的举手，所以，比丘上座，白衣下座。摸清楚自己所扮演的角色，出家、在家如鸟之双翼，如火车的双轨，相辅相成，佛教就会兴盛，了解自己的立场。——慧律法师 



回向文

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然

我今回向诸善根，随彼一切常修学

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行