佛学

      它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。

      佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论著，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编，仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编，仅略序部类，少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教书院藏、续藏、又续藏等目录之编录，仅次第录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，可为航教海之南针，且可凭之得明佛学之系统者，吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙，卤莽灭裂，执持其一二端，沾沾自喜。而圣教竟束高阁。或纵探经究论，穷年矻矻，亦往往以不能获其要领终。而浅尝辄止，不免糢糊汗漫，更无论已。故今寂照居士之佛学次第统编为不可缓，而将大有功于佛法之宏明者也。

      或谓阿难四阿含之结集，及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等，大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等，亦何莫非统括佛教之一切法相义类，依一贯之条理而编次之，或加以判摄焉者，传入中国？援引大智度论之例，若天台之法华玄义、文句，清凉之华严悬谈、疏钞，其应用者宏矣！复何事后生初学之有此佛学次第统编为？

      然一时有一时之机会，适宜而作，岂能以古拟今？且正由往昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄，不啻于佛法中添出若干之名相义类，各成一门一宗一簇一聚之学说，及今已极形间错杂糅，极需要有为之次第统合编集之者耳。故古师之作，虽云美备，较今或不妨有所增减。兼之古作之文势辞气，与今人之心理相去悬远，每致艰于了解，则欲通古人之书，亦正须有为之门径者。故此编之特长，即在但贯摄编次，使法义有一系统，而不加批判焉。