达照法师：邪因外道——萧平实的“造神运动
达照法师，1972年出生于浙江省文成县，俗姓林，笔名天台子，2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。
俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！
在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！
起初只看表面的文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不相符。
后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。
再后来终于看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因”的邪因外道见，露出了狡猾的狐狸尾巴，实是佛教致深之伤害！
再进一步才完全明白了，这是一次人心没落的“造神运动”，却将佛法名相义理窃为他招摇惑世之神坛，岂非佛教之悲哀？
遂感慨现今之佛教，外遭法L功邪教盗窃法轮之标致而横行霸道，内患第一因外道假借佛法名相义理为掩护而谤法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧宝，广大庄严，为世明灯，竟遭外道邪教凌辱至此，静夜思之，哀哉可伤！
法L功邪教犹如贼人进入院子，仅仅偷窃了院子里面的摆设（标致），只需家人警觉一呼，便会隐遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盗取了保险箱里面的财宝（佛法义理名相），纵然被赶出家门，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！
现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之处就在于萧平实之叙述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以赝别其真伪，就是久参者也容易被其美妙的文字叙述所误导，甚至学界还有人说他“颇为精到”，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处标榜“正法”，处处提出“法义辨正”。
现在，我们从他的论著中，就其“第一因”的外道思想、人心没落的“造神运动”、欺师灭祖的“忘恩负义”、玩弄文字的“谤法破僧”等要点，来揭示其以“三乘正法”为掩护的外道嘴脸，还我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
所谓第一因外道，就是主张世界万物成立之原因乃同属一因的外道。在《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》中指出了二十种外道，个个都推求宇宙万物的第一因，并且作出自己的解释。
其中第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十四僧佉论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。
他们都认为一切法的生起有一个“第一因”，总有一个“能生”万物的本源，万物都是由一个本源而衍生出来的。
如第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物，名为涅槃。”（T32，157a）第十四外道僧佉论师之主张：“如实知从自性生，还入自性，能离一切生死得涅槃，如是从自性生一切众生。是故外道僧佉说自性是常，能生诸法，是涅槃因。”（T32，157c）这就是外道“非因计因”的“第一因”邪见！
与“第一因”生出万物的邪见相接近的，要算是“一元论”了，这也占印度哲学的许多流派。如吠陀哲学即主张宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两种本质的原理是同为一体的，这就是“梵我一如”。
欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（有）、精神（知）、至福（欢喜）等说法的产生。然而，此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人世间的种种现象。判定精神原理（神我）与物质原理（自性）对立之二元论，就是为了解决这类问题而应运出现。
以上诸论，皆有其自相矛盾之处，都属于外道之邪见，为佛法所破斥。
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”《七佛传法偈》迦叶佛说：“一切众生性清净，从本无生无可灭。”
《中论》卷三说：“若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。问曰：因灭变为果者，有何咎？答曰：若因变为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。”（T30，26c）
达摩祖师的《少室六门·血脉论》也说：“问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道！成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修无证，无因无果。”（T48，374a）
又说：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相、无因果、无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。”（T48，376a）
总之，在大小乘的各种经论中，决定都没有“第一因”能生一切法的邪见谬论。
因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。
诸法实相，本来如如；真如实性，也是如如；缘起现象，亦复如如。所谓“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”（T9，5c）
如《首楞严经》卷第二说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。”（T19，114a）
亦如《楞伽经》说：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”又说：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。”
如是佛法不共外道之根本正见，亦即佛法世界观、人生观之究竟义理，更为大乘佛教之命根所在！
然而，萧平实却把“缘起诸法”与“如来藏阿赖耶识实相”对立起来，譬如把“海水与波浪”对立起来，把缘起诸法当作实相的“衍生物”，把真如实相当作缘起诸法的“生因”，并且认为：如来藏阿赖耶识是宇宙万物生灭现象的“第一因”，缘起诸法是由如来藏阿赖耶识“衍生”出来的。他说：
“你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法。”（《大乘无我观》第39页）
“由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”（《我与无我》第39页）
“虽然这个色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全无关，因为他是由那个‘真正的我’生出来的——你的色身是你的第八识所创造出来的。”（《我与无我》第41页）
“是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。”（《宗通与说通》第216页）
“故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本——第八识阿赖耶。”（《宗通与说通》第217页）
“十八界外别有自在心为十八界之因”（《宗通与说通》第82页）“诸法缘起缘灭之因——藏识实相。”（《宗通与说通》第54页）
上述的“出生”、“能生”、“所生”、“生出来”、“所创造”等，在萧平实看来，都是“能生与所生相对立”的关系，第八识就是“能创造万物”者，所以就得出了第八识就是“第一因”的谬论。而此处所谓的“因”，就是明确地指“第一因”而言！正如他的得意门人所解说：
道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中无有我；涅槃余真识，我无我俱泯。”
道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因——不知如来藏才是真正的根本——不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人，如果能澈悟第一义谛真实识——如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？（《学佛之心态》第22～23页）
这段话就把萧平实的“第一因”外道邪见完全透露无遗，无法抵赖！于此，我们已恍然大悟，他声声口口“真实如来藏”的用心处，就是寻找到了宇宙万法的本源，由此本源为第一因而生出一切缘起诸法，这正是上文所述第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物。”（T32，157a）
并且更加赤裸裸地附和了道教的外道学说。所谓“道教以无极太极为根本”、“如来藏才是真正的根本”、“无极太极其实就是如来藏”，还公然认为：“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”、“道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的。”
把佛法对宇宙生灭现象的完美解释“诸法因缘生，诸法因缘灭”置之不顾，一定要拿出一个“第一因”强加给“如来藏”和“诸法实相”的头上，竟将佛法的究竟真理任意偷换糟践！居心何在？
如果这么欣赏外道的“太极的义理”和“第一因”的谬论，那就干脆名正言顺的去当外道好了，为何却要将佛法的名相义理说得如此“精到”呢？为何还要标榜自己为佛教的“真善知识”、“三乘正法”呢？然这自有他内在的原因，且待下文举证！
这一点，就连萧平实自己也承认是外道的邪见，他说：“远离外道虚妄建立宇宙第一因邪见。”（《宗通与说通》第32页）而他自己所有的著作都是剽窃三乘佛法的名相和义理，特别在“如来藏”和“阿赖耶识”上，用心“不可谓不勤”！
而对于佛法如来藏和阿赖耶识的正义，却只是懂得文字的表面含义或者臆想的内涵而已，在一切关于“如来藏”和“阿赖耶识”乃至“实相”等等的叙述上，乍看似乎没有错误（实际上是他玩弄文字游戏的绝招所致，将在下文举证）。然其本质，则是把真如实相理解成“第一因”的外道邪说，真是“谬以千里”。
为何如此？因为他所谓的“亲证如来藏”是由“臆想”而来的，如他在《我与无我》的封面书衣上有颂曰：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。”
其弟子解释说：“无极太极其实就是如来藏”，太极既然就是如来藏，太极是属于臆想，那么如来藏也就自然同太极一样也是属于臆想而来的了，但他要说“根本实真识”，即“如来藏才是真正的根本”，因此如来藏就成了“第一因”，由此第一因而生出无明两仪乃至万法了。
再细细看，他说“无明生两仪，万法由兹生。”可见这里的“无明”又成为道教所说的“太极”了，因为“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”，然而“无极太极其实就是如来藏”，那么，无明、太极、如来藏，在这里就都成为“能生”万法的“第一因”了。
而其所谓的佛法“第一义谛”、“真如”、“阿赖耶识”等等，都是相似或者等同于如来藏，自然也就都成为“万法由兹生”的“第一因”了。
因此，他在《我与无我》的封面上，直接用外道太极图来表示我与无我的关系。真是“闻所未闻”！实在荒谬之极！！
如是，萧平实以大乘正法为掩护而宣传他自己的“第一因”外道邪见，声声诬谤佛教古今大德为“常见外道”，然他自己所述才是真正的“常见外道”，足可见其“贼喊抓贼”之伎俩！
何以故？“无明生两仪，万法由兹生”是外道学说故，第一因能生万物非佛法故，第一因就是如来藏非正理故，第一因就是实相非正见故，第一因就是阿赖耶识非唯识理论故，第一因能生缘起诸法非真理故，非佛法第一义谛故；非佛法世俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脱道故，非佛教世界观故，非佛教人生观故，非佛教解脱论故，非佛法现量正量故，“第一因”违背佛法之一切义理故，由此判知萧平实的“第一因”实乃外道之邪见！
他处处标榜自己“亲证如来藏”、“眼见佛性”、“真善知识”，皆是亲证到了宇宙万物之根源的“第一因”，以第一因作为自己的立论根本，却以如来藏佛性作为第一因的代名词，这是他自己通过冥思“臆想”而来，完全背离了一切佛经乃至佛法，并且还望文生义地剽窃佛经为其掩护。
他的追随者们所谓之见道，也是自以为“找到了宇宙万法的第一因——如来藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成为圣人菩萨了。虽然明白或者附会了外道的第一因之理，而深感“受用无穷、感恩无尽”，但是对于佛陀之正法却未曾梦见。
因此，以这个“第一因”的外道学说来衡量三藏经典、五乘教法，于其无知不解之处，或者不与“第一因”文字叙述相符之处，或者不能为其“第一因”邪见作掩护之处，就一概被诬谤为“伪造佛经”、“未悟错悟”！
对一切三宝，五乘正法，显密圣教，进行了公然挑衅，肆意诋毁，才会不信因果，不畏苦报，广造破法谤僧之恶业。而其自身乃至追随者们，却还信誓坦坦，狂言妄语，各各自称见道、证道、觉菩提道！
倘若萧平实您还是一个良知未昧的男子汉，就应该老老实实地把自己的“第一因”谬论彻底推翻，带领徒众走出破法谤僧的邪路，站出来恭恭敬敬地向十方三世一切三宝恳切忏悔，从此以后不再造作无边之恶业，不再夭伤大众之法身慧命，不再惑乱已信未信之广大佛教信众，佛法慈悲普渡有缘之人！是所诚盼！！
倘若依然无视佛法之正见，而执取外道之邪说，或者以更狡猾的诡辩而袭取佛法名相来作自己“第一因”邪见的挡箭牌，那就非但“一盲引众盲，相牵入火坑。”亦且“破坏三宝尊，令世长暗冥！”其果报之可怕，在萧平实您的书中，处处提示警告！处处婆心规劝！处处毛骨悚然！合当自己反省！此处不再赘言。
然而，让我们感到遗憾的是，萧平实不会改变他的“第一因”外道立场。何以故？因为他“我见”之见惑没有断除，自以为找到了宇宙之本源，证验了“第一因”之真实存在，漠视了缘起法的因果规律，又剽取了丰富圆满的佛法修证之名相义理，加上超人的文字游戏之能力，业已形成了自己“独特”的说教方式，正在逐渐吸引着善良易骗的人们，进行了愚蠢的“造神运动”！
所以，他是不会迷途知返的。由于他的实际行动已经严重地破坏了佛教的清净庄严，直接影响了正法在世间的弘扬！因此，我们有必要对他的“造神运动”做一次明确的鉴定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，还我佛教三宝之圣洁庄严。
二、人心没落的“造神运动”
“造神运动”是历史上常见的现象，无论是邪教组织，还是外道出现，都免不了这种人为“造神”的特殊运动。一般而言，人类造神运动都具有五个特征和三个原因。
五个特征就是：自我神化、自我中心、明从暗排、诱引蛊惑、精神控制，三个原因就是：自我膨胀、有利可图、人心没落。
而在看完萧平实的著作之后，我们很快就发现他完全具备了这样的五个特征和三个原因。在他疯狂地攻亵古今大德和五乘正法的情况下，我们不得不对其五个特征和三个原因进行理性的分析，举证此一造神运动的事实，揭批其破法谤僧的内幕和表相。
1、萧平实造神运动的五个特征：
第一、自我神化，这是所有造神运动的首要特征，或者鼓吹自己与神灵有直接沟通的本事，或者自命为奉行神灵的旨意，或者标榜自己有超人的能力带领凡人进入神灵的世界，或者径直自诩为佛、圣位菩萨、圣人、救世主等。这些特征在萧平实的著作中表现得非常露骨！
他除了处处标榜自己是真悟的“真善知识”、“大乘胜义僧”外，在其各种著作中处处显示他自己是初地以上的圣位菩萨，还时常自吹能知过去无量世的情况。
如他说：“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等等”（《宗通与说通》第2页），“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》第92页），这种言论到处都是，自诩为“能知过去未来”的圣人，而且还能知“无量世前”的造业受报。
就在这“圣位菩萨”和“能知过去未来”两类自我神化伎俩的笼罩下，他的追随者们便将其奉为圣人，吹捧他是“往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身。”（《学佛之心态》第141页）并且厚颜无耻地说“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》第140页）从而达到了自我神化的目的！
类似的说法实在太多，处处可见，我们这里仅作举证，知其具有明显“自我神化”之特征。暂且不论他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的实际内涵，我执我见根本未破，只是轮回中的一个烦恼众生，最多也只能算是一个惑乱佛法乃至世间法的外道而已，怎么可以自称为见道证道的佛教圣人呢？由此亦可证明其纯粹是自我神化的大妄语而已，丝毫不足为信。
再者，如果“佛所安排”他来到这个世界，那佛不就成为“万能的上帝”了吗？这种荒谬的造神伎俩，只要认真注意一下，就会不攻自破的，可惜还有许多人却仍在上当受骗！
第二、自我中心，所有历史上的造神运动都是我执未破的凡夫俗子所为，因为我执未除，我爱我贪我所等法缠缚于心，所以就总是以自我为中心。
这样，既不能客观地理解别人的言论内涵，又鼓吹自己的言论为“唯我独尊”，有意无意之间，就透露出自己超越了一切古今圣人，乃至诸佛菩萨。这在萧平实的著作中，也同样随处可见！
如他说：“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
从这两处引文，可以非常清晰地看出萧平实自我中心的强烈欲望，只有他的书上所讲的方法才能明心开悟，他的那些书籍里所说的法是走遍全球也见不到的，这显然把全球的所有佛教三藏经典全都一概否定掉了！因为“只有一个办法”就是他的书上所讲的方法，全球也见不到他的书里所说的法了。
他在说这句话的时候，还有没有想到佛教的三藏经典呢？根本没有。这种诽谤破灭佛教三藏经典的言论，完全是从他自己内心深处透露出来的，在他自己的“第一因”邪见基础上，他才会这样理直气壮地蔑视三藏经典，而把自己的书籍放到了“至高无上”的位置上。他写的那些书确实是“走遍了全球也见不到”的造神运动的广告招牌！
第三、明从暗排，“明从”是指所有造神运动的理论背景，表面上他的理论都是有所依据的，“暗排”则指事实上都是借助某种理论当掩护来宣说其个人的思想理论，甚至实际上是排斥表面上所依据的那些理论，比如以“伪科学”、“伪宗教”等幌子，排斥真正的科学和宗教，从而达到自己造神运动的目的。
萧平实也是如此，表面上是“明从佛法”，实际上却是“暗排佛教”，他以“佛教正觉”、“三乘正法”、“真善知识”乃至一切佛法名相义理为掩护，说得还“头头是道”，而实际上却是在诽谤古今大德、破坏五乘正法，甚至连佛陀、经典都不在他的眼里。
在他的各类著作中，可以看出这样的一种内幕：首先把藏传佛教的密宗全部破除（详见《狂密与真密》一到四辑），再把整个佛教的许多古今大德一概否定（所有著作随处误会曲解古今大德原意，肆意毁谤，不胜枚举），再把汉传大藏经中“密教部”《大日经》、《金刚顶经》等多种佛经毁为伪经（见《狂密与真密》第9～10页）。
最后他胡言：“明心开悟只有一个办法：依照我这些书所讲的方法与知见去用功，”就连佛陀也不如他本人，一切佛说经典都没有他的“那些书籍里所说的法”更为精采，他说：“我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
所以，表面上是依据三乘正法，暗地里却是在破坏三宝，排斥一切佛经法宝、五乘正法、住持僧宝。但他却还要打着“真善知识”、“三乘正法”的旗号，这就是“明从佛法，暗排佛教”的造神运动之特征。
第四、诱引蛊惑，这也是造神运动的一种卑鄙手段，一般都是以长者或救世主的身份自诩，无中生有的毁谤名人、呵斥社会，唯独自己能够救世，别人都是为名为利，一切善良智慧光明伟大都是自己的，一切邪恶愚蠢黑暗卑鄙都是别人（特别是同时代的名人）的，这样就能给社会人心造成伤害和迷茫，然后自己俨然一位济世救人的长者面貌出现，“用外道法来广泛的毒害善良易骗的佛弟子们。”（《佛教之危机》第126页）从而渔翁得利。
因此，萧平实打着“真善知识”、“大乘胜义僧”、“三乘正法”的招牌，搅乱佛教的各种弘法机构、古今大德，乃至佛经法宝，动摇社会人心乃至信仰群众，如他说：“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。”（《大乘无我观》第89页）
这种蛊惑“善良易骗的佛弟子们”之卖狗皮膏药的广告辞，自能起到一定的效用，所以他的追随者们便揶揄其：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）
遂否定一切佛教的任何形式之弘法事业，并以各种所谓的“见道报告”来迷惑急于求成的“善良易骗的佛弟子们”。好像古今中外、天地之间一切事态都在他的手掌心，什么“全球都没有”、“独一无二”这种商业炒作的把戏也全都派上用场了，所以才会这么有“诱惑力”。
另外，在《公案拈提》的百则公案中，竟有四十则以上放出了“来正觉同修会，为你开悟”的诱饵，所有的《公案拈提》中，除了宣说或者暗示“第一因”外道邪见之外，就是以“且到正觉讲堂来”为机锋，诱引蛊惑未信已信的广大信众，用心之毒令人发指！
第五、精神控制，这是一切造神运动最为无耻和最为危害的一大特征，在前面四种特征的连环圈套运作之下，只要不小心一脚踏入这个魔鬼区域，就难免落入他精心设计的陷阱之中，不知不觉就被其精神控制，欲罢不能！
或者为他卖命宣扬不切实际的功德能力，或者为他所教之法、所指见解倾倒执著不近人情，或者无根诽谤古今圣贤不畏报应，种种颠倒错乱之表现，都是受到了严重之精神控制的症状。这在萧平实的书中也已有所表现！
如他的得意门人张果圜说：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）正德说：“萧老师今生示现在家相，是佛所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能方便放手去做，出家身便无法做这个工作，所以今生示现在家相。”（《学佛之心态》第140页）
这里的“独一无二”和“佛所安排”等语，纯粹是精神错乱的信口雌黄，你凭什么就说全球“独一无二”？凭什么就说是“佛所安排”？这不是睁着眼睛说瞎话吗？自己过着在家人的五欲生活，却硬要往自己脸上贴金，反而在佛的脸上抹黑，说是“佛所安排”。
佛教历史上护持正法的基本上都是出家佛弟子，如龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨都是出家身，怎么就“出家身便无法做这个工作”了？再说，你一个萧平实的弟子就知道“佛所安排”这佛陀的“旨意”了？凡此种种无根据的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理智才会说出来的笑话、胡话。
特别是在“第一因”这个邪因外道见的惑乱下，他的追随者们基本上都对古今大德、五乘正法评首论足，乃至胡乱诽谤的，各各都把自己当成了救世的圣人，很无辜、很深情的样子，他们希望全球所有的佛教弘法机构全部停止关闭，或者全部改为萧平实的“邪因外道”知见，然后才会有一种“护法”事业的成就感，这简直是痴人说梦话，胡言乱语！
一般受到萧平实精神控制的有三类人：第一类是急于求悟之人，第二类是自我中心之人，第三类是善良易骗之人。
对于第一类人，萧平实就是用“第一因”的外道见来笼罩他们的，所以被他印证为“明心”或者“见性”的人，都是有一个共同的感受，那就是：终于找到宇宙万法的根源了，一切万法都是由此第一因根源所生出来。
然后把自己误解的阿赖耶识、如来藏等佛法名相和义理作为印证的标准，自鸣得意，各各自称觉菩提道，“就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。”（《大乘无我观》第15页）
这都是由于不懂佛法的体、相、用之关系，不明白圆教实相和华严境界，所以才会偏离唯识佛法，落入第一因外道的邪见之中，受到精神控制而不能自拔！
这在《公案拈提》各辑、各种“见道报告”中透露出来，所有的心、性、阿赖耶识、如来藏、真如、佛性等，都成了萧平实“第一因”的代名词而已，如上述第一节所揭露的那样。
对于第二类人，这是与萧平实意气相投的一类人，与其说受到精神控制，不如说狼狈为奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毁谤破坏了他人的佛教弘法事业，他们就会有一种事业的成就感，自我膨胀的欲望得到了暂时的满足，并且为此努力不懈！
这在《狂密与真密》（一到四辑）、《护法集》、《佛教之危机》等书中显现出来，这也是萧平实造神运动的内在思路和动力，也是以“佛所安排”为幌子来控制这类人。
对于第三类人，萧平实需要比较纯正的佛法名相和义理作为掩护，同时点缀一些“自我神化”的故事，施加一些“别处没有正法”、“我是真善知识”、“不能毁谤大乘胜义僧”、“若有毁谤就堕无间地狱”的压力，这是在《无相念佛》、《禅净圆融》、《大乘无我观》、《楞伽经详解》（一到六辑）等书中所作的努力，文字叙述几乎可以乱真，但所谓的究竟了义却是第一因外道邪见！
这样可以帮助他完成造神运动的三类人，都得到了相应的安排，所以这些人的精神也就自然会受到了他的控制，应该说是“萧平实所安排”，而非“佛所安排”！
因“第一因”的外道邪见非佛陀正法故！萧平实的著作都是以“第一因”外道见作为立论根本故！印证弟子见道均是证验宇宙万法本源第一因故！盗取佛法名相义理而非佛法实质故！肆意毁破五乘正法而不懂圆教实相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已！
如是，萧平实造神运动的五个特征悉已具备，首先神化自我、自我中心、明从佛暗排佛，然后诱引蛊惑、精神控制，是故理应判别其为真正的“造神运动”！
然而，“对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”（《佛教之危机》第14页）那么，他为何却要如此艰辛的进行造神运动呢？
这自有台湾的佛教现状和社会环境为背景，加上自我意识和社会情绪、人心没落等因素所引起的，我们从以下三个方面的原因来进行讨论。
2、萧平实造神运动的三个原因：
第一、自我膨胀，一切造神运动的主谋者都是我执我见未破的凡夫俗子，并且特别强烈地关注自己之我执和我见，所以都是自我膨胀的极端表现，这是造神运动的首要原因。
倘若不是自我膨胀到了难以容受的地步，还可以通过追名求利的其它世间相对正当的渠道来获得名誉和荣耀，便无需神化自我的“造神运动”了。
因此，一切造神运动都根植于极端自我膨胀的基础上，都是极为强烈的自我表现欲之体现。
在萧平实的造神运动中，其自我膨胀之意识和表现也是非常明显的，如他的《禅净圆融》背后说：“言净宗诸祖所未曾言，示诸宗祖师所未曾示。……乃前无古人之超胜见地。”《禅门摩尼宝聚》背后说：“悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门巨著也。”
《禅——悟前与悟后》则说：“本书能使人明自真心、见自本性。迟者七次人天往返，便出三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。”《真实如来藏》则说：“此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之巨著。”等等广告辞，显示了自我意识的“前无古人”之超佛越祖心态。
又在《宗通与说通》自序等处称“大乘末法孤子”，强调了：“开悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）
又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
“大乘佛法的实质，全球都没有，只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）“我们《真实如来藏》那本书非常精采，保证是你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）
所以，他说：“我们就应该把《我与无我》这个正理广为宣扬，要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作。”（《我与无我》第80页）
除了这些言论上的自我膨胀不可一世之外，更明显的是他各种著作中破法谤僧的种种刻薄言词，捕风捉影，搅乱是非，任意曲解，糟践五乘正法和古今大德，凡此情状，罄竹难书！
这些在“第一因”外道的邪见基础上，在“造神运动”的事实面前，显然都是自我膨胀的真实写照。
第二、有利可图，造神运动其实就是一种愚弄百姓的欺骗行为，在自我膨胀的基础上，每一种造神运动的另一原因就是有利可图，尽管对于可图之“利”的理解和追求各不相同，但他们绝不是象萧平实所说的“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”相反的，他们就是为了获得世间的某种利益，才胆大妄为地进行造神运动的。
我们先来看看萧平实所谓的“破邪显正”，标榜自己为“真善知识”、“三乘正法”、“大乘胜义僧”，以这些为掩护来进行“造神运动”的着眼点何在？
首先，他受到了某种现象的启发，如他说：“那些外道们公开的、大张旗鼓的争佛教的正统，说他们才有佛法的证量，言外之意是：台湾所有佛教道场及所有一切法师居士们都不是真正的佛教。”（《佛教之危机》第69页）
所以他更为大胆地进行了模仿，明白着说：“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）就“这样公开的、混淆是非，把台湾佛教界搞得乌烟瘴气。”（《佛教之危机》第69页）
这两段话的说话方式之一致性，足见其深邃的世故洞察力，其目的除了“争佛教的正统”而“把佛教界搞得乌烟瘴气”之外，更为根本的又是何在呢？
其次，他注意到了台湾佛教的资源，他说：“法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；今年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。”（《佛教之危机》第8页，加粗字体为萧平实所注目者）
又说：“复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超级大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应。”（《佛教之危机》第15页）还蛊惑着说：“由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法。”（《佛教之危机》）
如此，他看清楚佛教资源之后，于是呼吁佛教信众：不应供养这些佛教弘法机构和道场，因为把钱财供养给这些道场，就等于作了破坏正法的帮凶，后果都是下地狱；而要供养给真正的道场，才有无量无边的功德利益，才是护持佛法的善行。然而，“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）
所以，就很自然的得出并没有指明的结论：只能把钱财供养给佛教正觉同修会！否则，都难免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
这样，他首先看到正统佛教地位的重要性，然后他也看到了台湾佛教资源的丰富，所以才会戴着“真善知识”、“三乘正法”的面具出现，先“争正统”，后“劝供养”，只是掩护手段做得比较隐秘和熟练，甚至连弟子都帮他说“完全不为私心己利，一切所作所为都是为众生、学人。”
如果在萧平实的心里自我感觉还真的以为是“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪见之中，所以才会对三藏经典、五乘正法进行无情的毁破，利用丰富的佛法修证次第之名相义理，包装自己那个第一因能生万物的邪说。
不过，从他那么艰辛地进行造神运动的事实来观察，不管怎么说，“有利可图”是他这一运动的原始动力，也是铁证如山无可抵赖的。至于说这个“利”的实际内涵，是不是钱财、名闻等等，如他说：“目的仅是在忠实呈现当时之情景以及内涵，作为未来佛教历史上之见证。”（《大乘无我观》第5页）
他的追随者也说：“萧老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。因为小法师与在家居士的道场小，信众少，影响力较小。”（《学佛之心态》第104页）
是否为了“名留千古”呢？因此，这个结论则可以由时间来说明一切！
第三、人心没落，这是一切造神运动的社会环境，现代社会的自我意识和自我中心情况非常严重，或者生活和工作的压力太重，使现代人的精神感到紧张。
同时现代社会的经济发展，物质生活相对富裕之后，也使现代人的精神感到空虚。所以精神引导和心理学乃至宗教接引就显得特别重要。而当人们对于古老的宗教感到不再新颖和刺激的时候，新兴宗教的出现也就是很自然的了。
人是万物之灵，同时人也是最为脆弱的生灵！因为人的情感和灵性都相当的丰富，所以也就很容易自我夸大表现或者自我沉迷堕落！
就在这个自我夸大和自我沉迷的人心没落区域里，“造神运动”者便伺机乘虚而入。因此社会人心的没落，是造神运动的必要环境。
萧平实的造神运动也具备了这样的社会环境！他首先看到了“用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；收取台湾善良的佛弟子们千万元的钜金供养。”（《佛教之危机》第126页）这样的社会现况，是他着手造神运动的前提和动力！
其次，在外道猖獗、新兴宗教林立的情况下，各大山头的法师们都在忙于自己的弘法事业，并未对他们作必要深入的破斥，如他说：“可是印顺、昭慧及星云…等四大法师们，却都个个装聋作哑、默不吭声，藉词不值得辨正，大家一起作滥好人，不肯负起破邪显正、救护佛子、维护佛教的责任。”（《佛教之危机》第69页）
这样又在佛教内部找到了他所认为的“弱点”，于是就心中有数地创立起佛教正觉同修会，进行从头到尾、自始至终、由内到外的造神运动，便有了可乘之
机。如此，在台湾佛教资源很丰富的情况下，佛弟子们既是“善良易骗”，佛教大法师们又是“默不吭声”，也就给他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
佛经上说佛陀入灭两千年后，佛教就进入了“末法时代”，这个“末法时代”的阴影，也会时常笼罩着许多佛弟子们的心。特别是一些急功近利和自我表现欲极强的现代人，多么喜欢快餐文化的出现！
广告炒作和商业运行，能够使一个无名小卒一夜之间成为名人圣人，而萧平实便是利用“全球独一无二”、“佛所安排”等等权威的口号、而又极其诱惑人的虚狂妄语，来引诱蛊惑善良易骗或者急功近利的社会大众。
而人心没落急于求成的功利主义，也正是需要有这样的“佛所安排”来填补内心的空虚。
于是能够一拍即合，并且根本不愿意认真地面对自己进行彻底客观的审察，因为一旦确认了萧平实的思想根本就是第一因外道的邪见，根本不是真正的佛法，那就意味着自己并没有真的开悟，又只能从自我幻觉的“开悟”喜悦中退出，身心还会陷入于另一种不可知的迷茫与没落！
因此这样的造神运动是虚幻和可耻的行为，其后果必定是可叹而又可悲的！
社会环境的人心没落，也是佛教需要依据佛法来进行引导开示的，佛法在现实世间的社会功用便要使烦恼痛苦的众生能够离苦得乐。
但是，佛教的开示和引导都是扎扎实实的来引领众生走上觉悟的光明大道，绝对不会利用“造神运动”这种低级的、卑鄙的手段来欺骗百姓！绝对不会说“这是佛所安排”的妄语来哄骗佛弟子，也绝对不会说“走遍全球也没有”来示意自己的著作高超于一切佛经法宝之上的狂妄颠倒，更绝对不会说“全球也只有我这里才有佛法”的蛊惑言词！
如果萧平实和他的追随者们还要声声口口说“我们的法都有三藏经典为依据”的话，那真是毫无羞耻的瞎说了！
佛在何经说“萧平实示现在家相是佛所安排”的？佛在何处说“萧平实的书走遍全球也没有”的？佛在何时说“萧平实是全球独一无二的大善知识”的？佛在何所说“阿赖耶识就是第一因”的？佛在哪里说“第一因能生缘起万物”的？
综观萧平实的种种言论，从根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神运动”相互作用、互为表里之情况下诞生的。
他要剽窃佛教的名相义理来破坏世间三宝，他要取代佛教的弘法机构而争夺佛教资源，他要挑战佛教的古今大德而创建名留千古，他要惑乱佛教的广大信众而制造迷茫恐慌！
通过上述萧平实造神运动的五个特征和三个原因之理性分析，大略可以了知萧平实在剽窃佛法名相义理而大肆宣扬“第一因”外道见的基础上，进行了隐秘而又放肆的造神运动；或者说萧平实为了进行造神运动，而以第一因外道见、丰富圆满的佛法名相义理、神化自我的虚狂妄语等手段作掩护！
总之，正如他在《佛教之危机》所引的：“正觉同修会所传的法是邪法，是外道法。”（第69-70页）我们可以肯定他迄今为止所传的“法”确实有毒，已如上述。
如果我们现在还不肯正式出面破斥平实的法错误所在，以救平实“错误弘法”的来世因果，真是无慈无悲啊！
正如《首楞严经》所说：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上道。”
造神运动的真正原因，其实还是由于内心不净，而感召了外魔的入侵，魔胆包天，胡作非为，欺师灭祖，毁破三宝！
其实，萧平实除了上述的“第一因外道见”和“造神运动”等事实外，他的著作和言教之所以能够笼罩那些善良易骗的佛弟子们，是因为它具有“忘恩负义”的厚黑嘴脸和“玩弄文字”的奇异能力，所以被他教唆出来的弟子们，也就自然而然地学会了忘恩负义和狂妄自大。于此再作进一步的揭示和分析。
三、欺师灭祖的“忘恩负义”
儒家有“一日为师，终身为父”之优良传统，佛教有“法身父母，恩重山岳”之报恩思想！时值末法，世道人心，江河日下，忘恩负义，甚至恩将仇报，亦是大有人在。
萧平实在疯狂地讥谤佛门古今大德的同时，还用一些似是而非的文字游戏来任意蹂躏五乘正法，对于佛法在世间的弘扬进行了无情的搅惑毁破。
特别卑鄙的是，在他那造神运动之野心、第一因外道之邪见的驱动下，他逐渐走上了欺师灭祖、忘恩负义之危险境地，令人深感惋惜，深感怜悯！
或许这也是造神运动的一个组成部分吧，因为他不但自己忘恩负义，而且连他的那些追随者们也陷入了忘恩负义的深坑，岂不悲哀！而其中有些人竟然还毫无知晓，真是如来所谓可怜悯者啊！
这里就简单地从萧平实的著作中，举例来揭示他自作、教他的忘恩负义，乃至欺师灭祖和破坏三宝的事实，以正视听！
1、自作“忘恩负义”欺师灭祖
首先我们看到了萧平实自作的“忘恩负义”欺师灭祖，他说：“虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”（《大乘无我观》第17页）
这里他讲述了三个问题：一是“我是在打坐中破参的”，二是“师父教给我的观念（指：在打坐中参禅求悟）都是错误的”，三是“我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”
这三句话有一个背景，那就是他是在他的师父教他打坐的时候，就在打坐当中破参开悟的。那么，“打坐中求悟”是否可行呢？
我们知道中国禅堂里面的参禅也叫做“坐禅”，虽然有时候因为个别机缘的不同，祖师们曾经点化过“禅不是坐出来的”，但是佛经上处处都说了“端坐念实相”的功夫，禅门也有“行亦禅，坐亦禅”的传唱，佛教史上虽不乏于行住坐卧四威仪中见性开悟的，但也有更多的禅和子是在蒲团上打破黑漆桶的，不在方法入手处找根本，却在威仪表相上做文章，却是千古未闻之“观念和知见”，况且释迦世尊就是端坐在菩提树下夜睹明星开悟成佛的。
我们就不谈佛教历史的事实情况，专就萧平实上述这段话进行分析，看他到底想说明什么问题，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所说“师父教给我的（打坐中求悟的）观念都是错误的”，那么打坐中就是不能开悟了。可是他又说“我是在打坐中破参的”，这又证明了他师父教他打坐求开悟是可行的，已经有了事实的证据落实在他自己的身上了，又如何可以排除“打坐中可以求悟”的观念和知见呢？应该说他自己“根本就没有开悟”或者“根本就不是在打坐中开悟的”才是啊！可是他自己偏偏说自己是“在打坐中破参的”，这样的事实与理论，显然是自相矛盾的。
但是如果他说的“我是在打坐中破参的”，属于真实的（起码萧平实自己承认是真实破参开悟的），那么，这就已有事实证明“可以在打坐中开悟”的了，既然已经事实上可以证明能在打坐中开悟，却又为何说“师父教给我的观念（在打坐中参禅求悟）都是错误的”呢？实在是令人费解！这又如何解释他的矛盾说词呢？
再者，根据这种说法的逻辑推理，可以得出两个结论：一是萧平实没有开悟，或者是错误的以为自己开悟，因为教他打坐中求悟的本身就都是错误的；二是他故意跟师父作对，从师父那儿得到了利益，却反过来恩将仇报，猪八戒倒打一耙。
可是这两个结果其实都不是萧平实所敢于直接承认的，但他的话已经印在这儿，白纸黑字如何抵赖得掉？
他一方面鼓吹自己是“真开悟者”、“真善知识”、“大乘胜义僧”，处处标榜自己“破参出道弘法”，所以决不会翻出自己的老底“第一因外道邪见”，而并没有开悟，更不具备佛法的正见。
另一方面神化自己是“能知过去无量世、未来无量世”的“圣人”，要以自己的身形言论取代佛教三宝，因此任意胡作非为，诽谤诬陷自己的师父，乃至现今佛教的所有大德。
从上述这段话，我们可以想见：一个不会修行的人，来到了师父跟前，师父为他证明皈依佛法僧三宝，为他解说佛法和解答种种疑问，并且在实践佛法方面，师父还教给他打坐参禅的方法（我们知道他的师父就是圣严法师，法师慈悲指导学人禅修，并且所指导之禅修方法也包括很多种），萧平实这个人就是这样在他师父的教导下，打坐习禅听闻师父慈悲的教诲。
有一天突发奇想，感到自己开悟了，于是离开了师父的教导，另立山头占山为王。从此之后，便以自己的外道邪见来衡量其师父，对师父发起了猛烈恶毒的攻亵，诬陷师父“支持邪淫的外道”。
从世间法的角度来看，譬如善良穷人的儿子，后来遇上有钱的恶棍，就站到了有钱人的那边，声声口口诬骂自己的亲生父母，认贼作父昧尽天良。亦如上了大学之后，就对以前小学老师乃至幼稚园老师刻薄讥讽，甚至无中生有进行侮辱，如此恶劣品行，就是忘恩负义之行径。更何况他的师父乃是宣扬禅法修证之大德？
释尊过去，舍全身而求半偈。儒家偿谓，闻一言而益终生。世间法还讲“受人滴水之恩，应当涌泉相报。”萧平实在第一因外道见的惑乱下，竟然公开指名道姓地诬谤自己的皈依师父（《佛教之危机》第8页及各书中），其欺师灭祖之忘恩负义，亦是铁证如山。因此他的追随者们，也被其染上了此种恶疾！
2、教他“忘恩负义”破坏三宝
由于萧平实就是这样“忘恩负义”的，因此在第一因外道见的笼罩下，被他教导出来的那些人，也几乎个个都是或多或少染上了这个忘恩负义的恶疾，真令人感到非常担忧，他们还都自以为是“慈悲的心声”，言语间时而透露出对以前师父、老师们的不满和藐视，乃至对于自己犯菩萨根本重戒也“不怕”。
如说：“为何末学不怕犯菩萨根本重戒呢？（说四种过、自赞毁他及谤三宝戒）只因末学已经现前观察：五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所，必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘如来藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在现量上，第八识‘如来’是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒，而敢提笔评论。”（《慈悲的心声》第38页）
他根本没有把如来藏、第八识的真义弄明白，就以“宇宙本源第一因”来比对，似是而非的自以为已经“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破坏三宝还有理由，岂不可悲！
再比如他的追随者说：“听李祖原居士讲中道实相，他把中道讲得非常的玄，那时很多人跟我一样听不懂，总觉得他很有学问。”（《佛教之危机》／《见道报告》第273页）在经过萧平实的教导之后，他说：“李居士根本不谈如来藏，只告诉我们：中道就是觉知心不要落入两边，也就是一切非有、非没有、非常、非不常。然后在字里行间翻搅，让人越听越玄。”（《佛教之危机》／《见道报告》第274页）
这种只要“不谈如来藏”这个名相，就不能讲中道实相的观点，何曾梦见《法华经》诸法实相的“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的时候听人讲法，后来却反过来说曾经教导他的老师在“翻搅”。说一句浅白的话：真是没良心啊！
而言外之意却是连自己看佛经也没有看懂，直到后来看萧平实的《真实如来藏》，才知道什么是中道实相。等于轻易的就把佛经、老师看作都不如萧平实及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在萧平实的教唆下，自以为明心见性的那些追随者们，几乎都是针对以前教导过他们的师父、老师反咬一口（详见各种《见道报告》），依据实际上的第一因外道见，个个都是大言不惭，指鹿为马！
五乘佛法接引众生方式本来就有无数种，所谓：方便有多门，归元无二路。十如是的每一如是，皆可契入诸法实相，祖师大德乃至现今佛门法师，亦是各从不同角度随方指示，解粘去缚。
倘若真是萧平实和他的追随者们所批评诽谤的那样，全球也没有大乘正法，只有他们的正觉同修会有，萧平实的书是走遍全球也见不到的，连佛经法宝也没有他写的书精采。那么，世间的弘法事业不能做，出世间的弘法事业也不能做，这些佛门的各种弘法机构早就应该消灭了。
那么，萧平实和他的追随者们又拿什么来标榜自己“完全符合三乘正法”？拿什么来作他们“第一因外道见”的挡箭牌呢？
如果都按照他们现在的愿望，佛教岂不是在他们正觉同修会还没有出现的时候，早就已经消灭殆尽了吗？那种小人得志、过河拆桥的嘴脸，岂不是忘恩负义的全盘写真？岂不是欺师灭祖的恶毒居心？
每一个人在修习佛法的过程中，哪怕是听到某位老师说过“诸行无常，是生灭法”这样半句偈子，也应该感恩无尽，更何况是对自己的皈依师父、学法老师，无根而指名道姓地进行诋毁呢？
这些忘恩负义之徒，正在破坏世间三宝，纵然个别人没有直言谤师，也是怀疑古今大德，都与萧平实一起造作了忘恩负义“欺师灭祖”之极恶重业，将来果报之可怕，令人感到心惊胆寒！
四、谤法破僧的“玩弄文字”
……
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综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本思想立场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛法僧三宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。
无论是外道邪见、造神运动，还是忘恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提出两点希望：
第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一切破法谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！
第二，希望已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶习，防范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提心，成无上道。阿弥陀佛！
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达照法师，1972年出生于浙江省文成县，俗姓林，笔名天台子，2001年在中国佛学院获佛学硕士学位。现任普陀山佛学院研究生导师、苏州戒幢佛学研究所研究员、湖南省常德市禅学会名誉会长、温州市佛教协会副会长、温州佛教永嘉禅学会会长、温州市妙果寺住持、第七届文成县政协常委、文成县佛教协会会长、文成县七甲寺住持、安福寺修建委员会主任。
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俗话说：“人善被人欺，马善被人骑。”在这个社会转型的年代里，已显突出！佛门慈悲，屡屡遭人欺侮，尤更突出！
在读完台湾萧平实所著《无相念佛》、《念佛三昧修学次第》、《正法眼藏——护法集》、《生命实相之辨正》、《真假开悟之简易辨正法》、《禅净圆融》、《真实如来藏》、《如何契入念佛法门》、《大乘无我观》、《佛教之危机》、《宗通与说通》、《我与无我》、《狂密与真密》（一到四辑）、《禅门摩尼宝聚》等（公案拈提一到五辑）、《楞伽经详解》（一到六辑），以及一起出版的《学佛之心态》、《慈悲的心声》等二三十部书后，感慨良深！
起初只看表面的文字叙述、名相解释，乃至义理参究存在很大的问题，总是觉得很别扭，特别感到作者一股莫名强大的自我表现欲，处处不忘记“自我”，处处为“自我”包装，与佛法精神实不相符。
后来渐渐看到，一切好事都跟作者本人联系起来，一切坏事都跟现今佛门大德联系起来，除了作者所说之外，已经没有任何佛法可学可修，除了作者创办的正觉同修会之外，根本没有任何地方是真正的佛教道场，这亦与佛法万德庄严相悖逆。
再后来终于看清楚在以佛法名相义理为掩护的背后，深深隐藏着他自己“第一因”的邪因外道见，露出了狡猾的狐狸尾巴，实是佛教致深之伤害！
再进一步才完全明白了，这是一次人心没落的“造神运动”，却将佛法名相义理窃为他招摇惑世之神坛，岂非佛教之悲哀？
遂感慨现今之佛教，外遭法L功邪教盗窃法轮之标致而横行霸道，内患第一因外道假借佛法名相义理为掩护而谤法破僧！堂堂佛教，堂堂妙法，堂堂僧宝，广大庄严，为世明灯，竟遭外道邪教凌辱至此，静夜思之，哀哉可伤！
法L功邪教犹如贼人进入院子，仅仅偷窃了院子里面的摆设（标致），只需家人警觉一呼，便会隐遁而去；第一因外道譬如登堂入室，盗取了保险箱里面的财宝（佛法义理名相），纵然被赶出家门，已然狼藉一片！如之奈何？如之奈何！
现代贼人的手段越来越高明，剽窃越来越深入，伤害也越来越严重！致命之处就在于萧平实之叙述，文字语言基本上都符合佛法之意，不要说初学佛法者难以赝别其真伪，就是久参者也容易被其美妙的文字叙述所误导，甚至学界还有人说他“颇为精到”，而不知在最为关键的根本处却是外道之行径。他还处处标榜“正法”，处处提出“法义辨正”。
现在，我们从他的论著中，就其“第一因”的外道思想、人心没落的“造神运动”、欺师灭祖的“忘恩负义”、玩弄文字的“谤法破僧”等要点，来揭示其以“三乘正法”为掩护的外道嘴脸，还我佛教之清白！
一、“第一因”的外道思想
所谓第一因外道，就是主张世界万物成立之原因乃同属一因的外道。在《提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论》中指出了二十种外道，个个都推求宇宙万物的第一因，并且作出自己的解释。
其中第四韦陀论师、第五伊赊那论师、第九女人眷属论师、第十二摩陀罗论师、第十四僧佉论师、第十五摩醯首罗论师、第二十安荼论师等，所说虽各有异同，然同属一因外道之部类。
他们都认为一切法的生起有一个“第一因”，总有一个“能生”万物的本源，万物都是由一个本源而衍生出来的。
如第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物，名为涅槃。”（T32，157a）第十四外道僧佉论师之主张：“如实知从自性生，还入自性，能离一切生死得涅槃，如是从自性生一切众生。是故外道僧佉说自性是常，能生诸法，是涅槃因。”（T32，157c）这就是外道“非因计因”的“第一因”邪见！
与“第一因”生出万物的邪见相接近的，要算是“一元论”了，这也占印度哲学的许多流派。如吠陀哲学即主张宇宙之本质为梵，个人主体之本质为我，此两种本质的原理是同为一体的，这就是“梵我一如”。
欲表现此一元论之本质内容实非易事，故有实在（有）、精神（知）、至福（欢喜）等说法的产生。然而，此种绝对本质之一元论，却难以解释各种现象界之发生，如物质自然界、苦、恶等人世间的种种现象。判定精神原理（神我）与物质原理（自性）对立之二元论，就是为了解决这类问题而应运出现。
以上诸论，皆有其自相矛盾之处，都属于外道之邪见，为佛法所破斥。
于佛法中，无论小乘还是大乘，绝对都没有这样的“第一因”或一元论外道之邪见，如《俱舍论》卷六说：“一因生法，决定无有。”（T29，36b）《华严经》卷三十说：“彼诸佛子如是知，一切法性常空寂，无有一法能造作，同于诸佛悟无我。”《七佛传法偈》迦叶佛说：“一切众生性清净，从本无生无可灭。”
《中论》卷三说：“若众缘未合，而先有果生者，是事不然，果离因缘故，则名无因果。是故汝说众缘未合时先有果生者，是事则不然。问曰：因灭变为果者，有何咎？答曰：若因变为果，因即至于果，是则前生因，生已而复生。”（T30，26c）
达摩祖师的《少室六门·血脉论》也说：“问曰：若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进、广兴福利，得成佛否？答曰：不得。又问：因何不得？答曰：有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，何时得成佛道！成佛须是见性，若不见性，因果等语，是外道法。若是佛，不习外道法。佛是无业人，无因果。但有少法可得，尽是谤佛，凭何得成？但有住着一心、一能、一解、一见，佛都不许。佛无持犯，心性本空，亦非垢净，诸法无修无证，无因无果。”（T48，374a）
又说：“佛者，亦名法身，亦名本心。此心无形相、无因果、无筋骨，犹如虚空，取不得，不同质碍，不同外道。”（T48，376a）
总之，在大小乘的各种经论中，决定都没有“第一因”能生一切法的邪见谬论。
因为一切法众缘和合，如幻如化，从本以来不生不灭，真如法性如来藏与生死烦恼一切法，譬如水之与波，都是全体相即全体相具的，生即全生，灭亦全灭，当处出生，随处灭尽，离波无水可言，离水无波可得。不能说水为波之第一因，也不能说波是由水“衍生”出来，水与波不能成为能生所生之对立。
诸法实相，本来如如；真如实性，也是如如；缘起现象，亦复如如。所谓“诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。”（T9，5c）
如《首楞严经》卷第二说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴六入，从十二处至十八界，因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明，不动周圆妙真如性，性真常中求于去来，迷悟死生了无所得。”（T19，114a）
亦如《楞伽经》说：“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”又说：“譬如海水变，种种波浪转；七识亦如是，心俱和合生。”
如是佛法不共外道之根本正见，亦即佛法世界观、人生观之究竟义理，更为大乘佛教之命根所在！
然而，萧平实却把“缘起诸法”与“如来藏阿赖耶识实相”对立起来，譬如把“海水与波浪”对立起来，把缘起诸法当作实相的“衍生物”，把真如实相当作缘起诸法的“生因”，并且认为：如来藏阿赖耶识是宇宙万物生灭现象的“第一因”，缘起诸法是由如来藏阿赖耶识“衍生”出来的。他说：
“你的真如出生蕴处界以后，再与蕴、处、界配合，就能出生一切法。”（《大乘无我观》第39页）
“由于你证得你的自身真如第八识，从这个第八识来观察祂的清净自在、遍一切时不断、能生一切法，而十八界全部由祂所生。”（《我与无我》第39页）
“虽然这个色身不是真正的我，但他也不是跟‘真正的我’完全无关，因为他是由那个‘真正的我’生出来的——你的色身是你的第八识所创造出来的。”（《我与无我》第41页）
“是故世出世间万法，皆唯八识心王所生，故说万法唯识。”（《宗通与说通》第216页）
“故云宗通与说通不离八识心王所生一切法；而此一切法归结于八识心王后，复须归结于八识之根本——第八识阿赖耶。”（《宗通与说通》第217页）
“十八界外别有自在心为十八界之因”（《宗通与说通》第82页）“诸法缘起缘灭之因——藏识实相。”（《宗通与说通》第54页）
上述的“出生”、“能生”、“所生”、“生出来”、“所创造”等，在萧平实看来，都是“能生与所生相对立”的关系，第八识就是“能创造万物”者，所以就得出了第八识就是“第一因”的谬论。而此处所谓的“因”，就是明确地指“第一因”而言！正如他的得意门人所解说：
道教这个太极的义理，在世间法上是正确的，但是在法界根本的认知上是错误的。师兄可以看看萧老师在封面书衣上写的文字说明：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。无我中有我，我中无有我；涅槃余真识，我无我俱泯。”
道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的，但是却不知第一因——不知如来藏才是真正的根本——不知所谓的无极太极其实就是如来藏；你从萧老师所写的偈中，应该可以知道是甚么道理了。
修学佛法的人，如果能澈悟第一义谛真实识——如来藏的义理，从此以后，对世间与出世间的法：从世俗谛的解脱道，到第一义谛的佛菩提道，都能贯通，更何况是世间相对存在的道理呢？（《学佛之心态》第22～23页）
这段话就把萧平实的“第一因”外道邪见完全透露无遗，无法抵赖！于此，我们已恍然大悟，他声声口口“真实如来藏”的用心处，就是寻找到了宇宙万法的本源，由此本源为第一因而生出一切缘起诸法，这正是上文所述第五外道伊赊那论师的主张：“以无形相而能生诸有命、无命一切万物。”（T32，157a）
并且更加赤裸裸地附和了道教的外道学说。所谓“道教以无极太极为根本”、“如来藏才是真正的根本”、“无极太极其实就是如来藏”，还公然认为：“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”、“道教以无极太极为根本，衍生出八卦的学理，对于宇宙万物的生灭现象所说的理是正确的。”
把佛法对宇宙生灭现象的完美解释“诸法因缘生，诸法因缘灭”置之不顾，一定要拿出一个“第一因”强加给“如来藏”和“诸法实相”的头上，竟将佛法的究竟真理任意偷换糟践！居心何在？
如果这么欣赏外道的“太极的义理”和“第一因”的谬论，那就干脆名正言顺的去当外道好了，为何却要将佛法的名相义理说得如此“精到”呢？为何还要标榜自己为佛教的“真善知识”、“三乘正法”呢？然这自有他内在的原因，且待下文举证！
这一点，就连萧平实自己也承认是外道的邪见，他说：“远离外道虚妄建立宇宙第一因邪见。”（《宗通与说通》第32页）而他自己所有的著作都是剽窃三乘佛法的名相和义理，特别在“如来藏”和“阿赖耶识”上，用心“不可谓不勤”！
而对于佛法如来藏和阿赖耶识的正义，却只是懂得文字的表面含义或者臆想的内涵而已，在一切关于“如来藏”和“阿赖耶识”乃至“实相”等等的叙述上，乍看似乎没有错误（实际上是他玩弄文字游戏的绝招所致，将在下文举证）。然其本质，则是把真如实相理解成“第一因”的外道邪说，真是“谬以千里”。
为何如此？因为他所谓的“亲证如来藏”是由“臆想”而来的，如他在《我与无我》的封面书衣上有颂曰：“太极唯臆想，根本实真识；无明生两仪，万法由兹生。”
其弟子解释说：“无极太极其实就是如来藏”，太极既然就是如来藏，太极是属于臆想，那么如来藏也就自然同太极一样也是属于臆想而来的了，但他要说“根本实真识”，即“如来藏才是真正的根本”，因此如来藏就成了“第一因”，由此第一因而生出无明两仪乃至万法了。
再细细看，他说“无明生两仪，万法由兹生。”可见这里的“无明”又成为道教所说的“太极”了，因为“道教这个太极的义理，在世间法上是正确的”，然而“无极太极其实就是如来藏”，那么，无明、太极、如来藏，在这里就都成为“能生”万法的“第一因”了。
而其所谓的佛法“第一义谛”、“真如”、“阿赖耶识”等等，都是相似或者等同于如来藏，自然也就都成为“万法由兹生”的“第一因”了。
因此，他在《我与无我》的封面上，直接用外道太极图来表示我与无我的关系。真是“闻所未闻”！实在荒谬之极！！
如是，萧平实以大乘正法为掩护而宣传他自己的“第一因”外道邪见，声声诬谤佛教古今大德为“常见外道”，然他自己所述才是真正的“常见外道”，足可见其“贼喊抓贼”之伎俩！
何以故？“无明生两仪，万法由兹生”是外道学说故，第一因能生万物非佛法故，第一因就是如来藏非正理故，第一因就是实相非正见故，第一因就是阿赖耶识非唯识理论故，第一因能生缘起诸法非真理故，非佛法第一义谛故；非佛法世俗谛故，非佛法菩提道故，非二乘解脱道故，非佛教世界观故，非佛教人生观故，非佛教解脱论故，非佛法现量正量故，“第一因”违背佛法之一切义理故，由此判知萧平实的“第一因”实乃外道之邪见！
他处处标榜自己“亲证如来藏”、“眼见佛性”、“真善知识”，皆是亲证到了宇宙万物之根源的“第一因”，以第一因作为自己的立论根本，却以如来藏佛性作为第一因的代名词，这是他自己通过冥思“臆想”而来，完全背离了一切佛经乃至佛法，并且还望文生义地剽窃佛经为其掩护。
他的追随者们所谓之见道，也是自以为“找到了宇宙万法的第一因——如来藏佛性”而自豪，遂感到超出凡夫而成为圣人菩萨了。虽然明白或者附会了外道的第一因之理，而深感“受用无穷、感恩无尽”，但是对于佛陀之正法却未曾梦见。
因此，以这个“第一因”的外道学说来衡量三藏经典、五乘教法，于其无知不解之处，或者不与“第一因”文字叙述相符之处，或者不能为其“第一因”邪见作掩护之处，就一概被诬谤为“伪造佛经”、“未悟错悟”！
对一切三宝，五乘正法，显密圣教，进行了公然挑衅，肆意诋毁，才会不信因果，不畏苦报，广造破法谤僧之恶业。而其自身乃至追随者们，却还信誓坦坦，狂言妄语，各各自称见道、证道、觉菩提道！
倘若萧平实您还是一个良知未昧的男子汉，就应该老老实实地把自己的“第一因”谬论彻底推翻，带领徒众走出破法谤僧的邪路，站出来恭恭敬敬地向十方三世一切三宝恳切忏悔，从此以后不再造作无边之恶业，不再夭伤大众之法身慧命，不再惑乱已信未信之广大佛教信众，佛法慈悲普渡有缘之人！是所诚盼！！
倘若依然无视佛法之正见，而执取外道之邪说，或者以更狡猾的诡辩而袭取佛法名相来作自己“第一因”邪见的挡箭牌，那就非但“一盲引众盲，相牵入火坑。”亦且“破坏三宝尊，令世长暗冥！”其果报之可怕，在萧平实您的书中，处处提示警告！处处婆心规劝！处处毛骨悚然！合当自己反省！此处不再赘言。
然而，让我们感到遗憾的是，萧平实不会改变他的“第一因”外道立场。何以故？因为他“我见”之见惑没有断除，自以为找到了宇宙之本源，证验了“第一因”之真实存在，漠视了缘起法的因果规律，又剽取了丰富圆满的佛法修证之名相义理，加上超人的文字游戏之能力，业已形成了自己“独特”的说教方式，正在逐渐吸引着善良易骗的人们，进行了愚蠢的“造神运动”！
所以，他是不会迷途知返的。由于他的实际行动已经严重地破坏了佛教的清净庄严，直接影响了正法在世间的弘扬！因此，我们有必要对他的“造神运动”做一次明确的鉴定，以澄清古今大德、五乘正法所蒙受之羞辱，还我佛教三宝之圣洁庄严。
二、人心没落的“造神运动”
“造神运动”是历史上常见的现象，无论是邪教组织，还是外道出现，都免不了这种人为“造神”的特殊运动。一般而言，人类造神运动都具有五个特征和三个原因。
五个特征就是：自我神化、自我中心、明从暗排、诱引蛊惑、精神控制，三个原因就是：自我膨胀、有利可图、人心没落。
而在看完萧平实的著作之后，我们很快就发现他完全具备了这样的五个特征和三个原因。在他疯狂地攻亵古今大德和五乘正法的情况下，我们不得不对其五个特征和三个原因进行理性的分析，举证此一造神运动的事实，揭批其破法谤僧的内幕和表相。
1、萧平实造神运动的五个特征：
第一、自我神化，这是所有造神运动的首要特征，或者鼓吹自己与神灵有直接沟通的本事，或者自命为奉行神灵的旨意，或者标榜自己有超人的能力带领凡人进入神灵的世界，或者径直自诩为佛、圣位菩萨、圣人、救世主等。这些特征在萧平实的著作中表现得非常露骨！
他除了处处标榜自己是真悟的“真善知识”、“大乘胜义僧”外，在其各种著作中处处显示他自己是初地以上的圣位菩萨，还时常自吹能知过去无量世的情况。
如他说：“近年往往于定中观见往昔世之弘法净行，及无量世前之误造谤法业而受报等等”（《宗通与说通》第2页），“看见未来世的我，也是在家时多，出家时少”（《大乘无我观》第92页），这种言论到处都是，自诩为“能知过去未来”的圣人，而且还能知“无量世前”的造业受报。
就在这“圣位菩萨”和“能知过去未来”两类自我神化伎俩的笼罩下，他的追随者们便将其奉为圣人，吹捧他是“往昔二千多年来的出家悟道之身，而今时二世示现在家悟道之身。”（《学佛之心态》第141页）并且厚颜无耻地说“今生示现在家相，是佛所安排。”（《学佛之心态》第140页）从而达到了自我神化的目的！
类似的说法实在太多，处处可见，我们这里仅作举证，知其具有明显“自我神化”之特征。暂且不论他有否如此的“神功”，就其上述“第一因”外道的实际内涵，我执我见根本未破，只是轮回中的一个烦恼众生，最多也只能算是一个惑乱佛法乃至世间法的外道而已，怎么可以自称为见道证道的佛教圣人呢？由此亦可证明其纯粹是自我神化的大妄语而已，丝毫不足为信。
再者，如果“佛所安排”他来到这个世界，那佛不就成为“万能的上帝”了吗？这种荒谬的造神伎俩，只要认真注意一下，就会不攻自破的，可惜还有许多人却仍在上当受骗！
第二、自我中心，所有历史上的造神运动都是我执未破的凡夫俗子所为，因为我执未除，我爱我贪我所等法缠缚于心，所以就总是以自我为中心。
这样，既不能客观地理解别人的言论内涵，又鼓吹自己的言论为“唯我独尊”，有意无意之间，就透露出自己超越了一切古今圣人，乃至诸佛菩萨。这在萧平实的著作中，也同样随处可见！
如他说：“诸位今天一定是半信半疑的，不要说一生完成初地的道业，就算最简单的一个明心开悟就好，诸位也是一定半信半疑的，那么你要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。不要说拿两本三本不好意思，不会！我们印出来就是要送给大家的；既然今天结了这个法缘，那你就好好把它带回去啊！那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
从这两处引文，可以非常清晰地看出萧平实自我中心的强烈欲望，只有他的书上所讲的方法才能明心开悟，他的那些书籍里所说的法是走遍全球也见不到的，这显然把全球的所有佛教三藏经典全都一概否定掉了！因为“只有一个办法”就是他的书上所讲的方法，全球也见不到他的书里所说的法了。
他在说这句话的时候，还有没有想到佛教的三藏经典呢？根本没有。这种诽谤破灭佛教三藏经典的言论，完全是从他自己内心深处透露出来的，在他自己的“第一因”邪见基础上，他才会这样理直气壮地蔑视三藏经典，而把自己的书籍放到了“至高无上”的位置上。他写的那些书确实是“走遍了全球也见不到”的造神运动的广告招牌！
第三、明从暗排，“明从”是指所有造神运动的理论背景，表面上他的理论都是有所依据的，“暗排”则指事实上都是借助某种理论当掩护来宣说其个人的思想理论，甚至实际上是排斥表面上所依据的那些理论，比如以“伪科学”、“伪宗教”等幌子，排斥真正的科学和宗教，从而达到自己造神运动的目的。
萧平实也是如此，表面上是“明从佛法”，实际上却是“暗排佛教”，他以“佛教正觉”、“三乘正法”、“真善知识”乃至一切佛法名相义理为掩护，说得还“头头是道”，而实际上却是在诽谤古今大德、破坏五乘正法，甚至连佛陀、经典都不在他的眼里。
在他的各类著作中，可以看出这样的一种内幕：首先把藏传佛教的密宗全部破除（详见《狂密与真密》一到四辑），再把整个佛教的许多古今大德一概否定（所有著作随处误会曲解古今大德原意，肆意毁谤，不胜枚举），再把汉传大藏经中“密教部”《大日经》、《金刚顶经》等多种佛经毁为伪经（见《狂密与真密》第9～10页）。
最后他胡言：“明心开悟只有一个办法：依照我这些书所讲的方法与知见去用功，”就连佛陀也不如他本人，一切佛说经典都没有他的“那些书籍里所说的法”更为精采，他说：“我们《真实如来藏》写出来，证实是有如来藏；诸位有机会的话，应该去买那本书来看，那本书非常精采，保证是你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）“那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
所以，表面上是依据三乘正法，暗地里却是在破坏三宝，排斥一切佛经法宝、五乘正法、住持僧宝。但他却还要打着“真善知识”、“三乘正法”的旗号，这就是“明从佛法，暗排佛教”的造神运动之特征。
第四、诱引蛊惑，这也是造神运动的一种卑鄙手段，一般都是以长者或救世主的身份自诩，无中生有的毁谤名人、呵斥社会，唯独自己能够救世，别人都是为名为利，一切善良智慧光明伟大都是自己的，一切邪恶愚蠢黑暗卑鄙都是别人（特别是同时代的名人）的，这样就能给社会人心造成伤害和迷茫，然后自己俨然一位济世救人的长者面貌出现，“用外道法来广泛的毒害善良易骗的佛弟子们。”（《佛教之危机》第126页）从而渔翁得利。
因此，萧平实打着“真善知识”、“大乘胜义僧”、“三乘正法”的招牌，搅乱佛教的各种弘法机构、古今大德，乃至佛经法宝，动摇社会人心乃至信仰群众，如他说：“大乘佛法的实质，能不能够继续再延续下去，还要看我们这一代怎么做；因为大陆现在没有宗门正法，全球都没有，目前只有台湾有。可是说一句不客气的话，全台湾也只有正觉同修会有，目前确是这个样子。”（《大乘无我观》第89页）
这种蛊惑“善良易骗的佛弟子们”之卖狗皮膏药的广告辞，自能起到一定的效用，所以他的追随者们便揶揄其：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）
遂否定一切佛教的任何形式之弘法事业，并以各种所谓的“见道报告”来迷惑急于求成的“善良易骗的佛弟子们”。好像古今中外、天地之间一切事态都在他的手掌心，什么“全球都没有”、“独一无二”这种商业炒作的把戏也全都派上用场了，所以才会这么有“诱惑力”。
另外，在《公案拈提》的百则公案中，竟有四十则以上放出了“来正觉同修会，为你开悟”的诱饵，所有的《公案拈提》中，除了宣说或者暗示“第一因”外道邪见之外，就是以“且到正觉讲堂来”为机锋，诱引蛊惑未信已信的广大信众，用心之毒令人发指！
第五、精神控制，这是一切造神运动最为无耻和最为危害的一大特征，在前面四种特征的连环圈套运作之下，只要不小心一脚踏入这个魔鬼区域，就难免落入他精心设计的陷阱之中，不知不觉就被其精神控制，欲罢不能！
或者为他卖命宣扬不切实际的功德能力，或者为他所教之法、所指见解倾倒执著不近人情，或者无根诽谤古今圣贤不畏报应，种种颠倒错乱之表现，都是受到了严重之精神控制的症状。这在萧平实的书中也已有所表现！
如他的得意门人张果圜说：“可谓当代全球独一无二‘宗’‘教’俱通之大善知识。”（《宗通与说通》第5页）正德说：“萧老师今生示现在家相，是佛所安排，为完成护持正法的大业，必须以在家身，才能方便放手去做，出家身便无法做这个工作，所以今生示现在家相。”（《学佛之心态》第140页）
这里的“独一无二”和“佛所安排”等语，纯粹是精神错乱的信口雌黄，你凭什么就说全球“独一无二”？凭什么就说是“佛所安排”？这不是睁着眼睛说瞎话吗？自己过着在家人的五欲生活，却硬要往自己脸上贴金，反而在佛的脸上抹黑，说是“佛所安排”。
佛教历史上护持正法的基本上都是出家佛弟子，如龙树、提婆、无著、世亲等大菩萨都是出家身，怎么就“出家身便无法做这个工作”了？再说，你一个萧平实的弟子就知道“佛所安排”这佛陀的“旨意”了？凡此种种无根据的任意胡言，都是由于精神受到了控制之后，失去理智才会说出来的笑话、胡话。
特别是在“第一因”这个邪因外道见的惑乱下，他的追随者们基本上都对古今大德、五乘正法评首论足，乃至胡乱诽谤的，各各都把自己当成了救世的圣人，很无辜、很深情的样子，他们希望全球所有的佛教弘法机构全部停止关闭，或者全部改为萧平实的“邪因外道”知见，然后才会有一种“护法”事业的成就感，这简直是痴人说梦话，胡言乱语！
一般受到萧平实精神控制的有三类人：第一类是急于求悟之人，第二类是自我中心之人，第三类是善良易骗之人。
对于第一类人，萧平实就是用“第一因”的外道见来笼罩他们的，所以被他印证为“明心”或者“见性”的人，都是有一个共同的感受，那就是：终于找到宇宙万法的根源了，一切万法都是由此第一因根源所生出来。
然后把自己误解的阿赖耶识、如来藏等佛法名相和义理作为印证的标准，自鸣得意，各各自称觉菩提道，“就以圣人自居，那就变成大妄语业，那是地狱罪，那问题就很严重了。”（《大乘无我观》第15页）
这都是由于不懂佛法的体、相、用之关系，不明白圆教实相和华严境界，所以才会偏离唯识佛法，落入第一因外道的邪见之中，受到精神控制而不能自拔！
这在《公案拈提》各辑、各种“见道报告”中透露出来，所有的心、性、阿赖耶识、如来藏、真如、佛性等，都成了萧平实“第一因”的代名词而已，如上述第一节所揭露的那样。
对于第二类人，这是与萧平实意气相投的一类人，与其说受到精神控制，不如说狼狈为奸，各取所需，互相吹捧，相互利用，毁谤破坏了他人的佛教弘法事业，他们就会有一种事业的成就感，自我膨胀的欲望得到了暂时的满足，并且为此努力不懈！
这在《狂密与真密》（一到四辑）、《护法集》、《佛教之危机》等书中显现出来，这也是萧平实造神运动的内在思路和动力，也是以“佛所安排”为幌子来控制这类人。
对于第三类人，萧平实需要比较纯正的佛法名相和义理作为掩护，同时点缀一些“自我神化”的故事，施加一些“别处没有正法”、“我是真善知识”、“不能毁谤大乘胜义僧”、“若有毁谤就堕无间地狱”的压力，这是在《无相念佛》、《禅净圆融》、《大乘无我观》、《楞伽经详解》（一到六辑）等书中所作的努力，文字叙述几乎可以乱真，但所谓的究竟了义却是第一因外道邪见！
这样可以帮助他完成造神运动的三类人，都得到了相应的安排，所以这些人的精神也就自然会受到了他的控制，应该说是“萧平实所安排”，而非“佛所安排”！
因“第一因”的外道邪见非佛陀正法故！萧平实的著作都是以“第一因”外道见作为立论根本故！印证弟子见道均是证验宇宙万法本源第一因故！盗取佛法名相义理而非佛法实质故！肆意毁破五乘正法而不懂圆教实相故！只是用佛教表相，以及佛法名相、果位名相包装起来而已！
如是，萧平实造神运动的五个特征悉已具备，首先神化自我、自我中心、明从佛暗排佛，然后诱引蛊惑、精神控制，是故理应判别其为真正的“造神运动”！
然而，“对于平实而言，既不受钱财供养，亦不受众生之异性身分供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”（《佛教之危机》第14页）那么，他为何却要如此艰辛的进行造神运动呢？
这自有台湾的佛教现状和社会环境为背景，加上自我意识和社会情绪、人心没落等因素所引起的，我们从以下三个方面的原因来进行讨论。
2、萧平实造神运动的三个原因：
第一、自我膨胀，一切造神运动的主谋者都是我执我见未破的凡夫俗子，并且特别强烈地关注自己之我执和我见，所以都是自我膨胀的极端表现，这是造神运动的首要原因。
倘若不是自我膨胀到了难以容受的地步，还可以通过追名求利的其它世间相对正当的渠道来获得名誉和荣耀，便无需神化自我的“造神运动”了。
因此，一切造神运动都根植于极端自我膨胀的基础上，都是极为强烈的自我表现欲之体现。
在萧平实的造神运动中，其自我膨胀之意识和表现也是非常明显的，如他的《禅净圆融》背后说：“言净宗诸祖所未曾言，示诸宗祖师所未曾示。……乃前无古人之超胜见地。”《禅门摩尼宝聚》背后说：“悲智双运，禅味十足，数百年来难得一睹之禅门巨著也。”
《禅——悟前与悟后》则说：“本书能使人明自真心、见自本性。迟者七次人天往返，便出三界，速者一生取办。学人欲求开悟者，不可不读。”《真实如来藏》则说：“此书是一切哲学家、宗教家、学佛者、及欲升华心智之人必读之巨著。”等等广告辞，显示了自我意识的“前无古人”之超佛越祖心态。
又在《宗通与说通》自序等处称“大乘末法孤子”，强调了：“开悟明心，要如何才能相信不疑呢？只有一个办法：试着依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。”（《大乘无我观》第68页）
又说：“那么这个道理我们在《平实书笺》里面解说了很多，诸位回去的时候不要客气，每一种书都把它拿一本回去。那些书籍里所说的法，都是诸位在市面上没见过的，你走遍了全球也见不到这种书的。”（《大乘无我观》第112页）
“大乘佛法的实质，全球都没有，只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）“我们《真实如来藏》那本书非常精采，保证是你前所未读。”（《大乘无我观》第71页）
所以，他说：“我们就应该把《我与无我》这个正理广为宣扬，要护持正觉同修会，使同修会可以正常的、完整地继续运作。”（《我与无我》第80页）
除了这些言论上的自我膨胀不可一世之外，更明显的是他各种著作中破法谤僧的种种刻薄言词，捕风捉影，搅乱是非，任意曲解，糟践五乘正法和古今大德，凡此情状，罄竹难书！
这些在“第一因”外道的邪见基础上，在“造神运动”的事实面前，显然都是自我膨胀的真实写照。
第二、有利可图，造神运动其实就是一种愚弄百姓的欺骗行为，在自我膨胀的基础上，每一种造神运动的另一原因就是有利可图，尽管对于可图之“利”的理解和追求各不相同，但他们绝不是象萧平实所说的“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”相反的，他们就是为了获得世间的某种利益，才胆大妄为地进行造神运动的。
我们先来看看萧平实所谓的“破邪显正”，标榜自己为“真善知识”、“三乘正法”、“大乘胜义僧”，以这些为掩护来进行“造神运动”的着眼点何在？
首先，他受到了某种现象的启发，如他说：“那些外道们公开的、大张旗鼓的争佛教的正统，说他们才有佛法的证量，言外之意是：台湾所有佛教道场及所有一切法师居士们都不是真正的佛教。”（《佛教之危机》第69页）
所以他更为大胆地进行了模仿，明白着说：“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）就“这样公开的、混淆是非，把台湾佛教界搞得乌烟瘴气。”（《佛教之危机》第69页）
这两段话的说话方式之一致性，足见其深邃的世故洞察力，其目的除了“争佛教的正统”而“把佛教界搞得乌烟瘴气”之外，更为根本的又是何在呢？
其次，他注意到了台湾佛教的资源，他说：“法鼓山，由圣严法师以法鼓山文教基金会之名义，募集台币百二十亿元创建之；今年又成立人文教育基金会，欲再吸收台币五十亿元，专门从事世间法之人文教育事项。圣严法师所设之如是二大财团法人，已成为台湾最巨大之吸金机。”（《佛教之危机》第8页，加粗字体为萧平实所注目者）
又说：“复观佛光山、法鼓山、中台山、慈济功德会四大山头，广聚佛教资源，犹如四台超级大型之吸金机，吸取超过九成以上之台湾佛教资源，显然已经产生严重之排挤效应。”（《佛教之危机》第15页）还蛊惑着说：“由于四大道场之吸取九成以上佛教资源，导致多数小法师不能弘传正法。”（《佛教之危机》）
如此，他看清楚佛教资源之后，于是呼吁佛教信众：不应供养这些佛教弘法机构和道场，因为把钱财供养给这些道场，就等于作了破坏正法的帮凶，后果都是下地狱；而要供养给真正的道场，才有无量无边的功德利益，才是护持佛法的善行。然而，“大乘佛法的实质，全球都没有，目前只有台湾有。全台湾也只有正觉同修会有。”（《大乘无我观》第89页）
所以，就很自然的得出并没有指明的结论：只能把钱财供养给佛教正觉同修会！否则，都难免会“成就谤法及谤菩萨僧之大恶业”。
这样，他首先看到正统佛教地位的重要性，然后他也看到了台湾佛教资源的丰富，所以才会戴着“真善知识”、“三乘正法”的面具出现，先“争正统”，后“劝供养”，只是掩护手段做得比较隐秘和熟练，甚至连弟子都帮他说“完全不为私心己利，一切所作所为都是为众生、学人。”
如果在萧平实的心里自我感觉还真的以为是“既不受钱财供养，亦不求名闻，亦不曾寄望于众生——不曾一念于众生身上获得任何世间利益。”那么，他就是完全陷入于“第一因”外道的邪见之中，所以才会对三藏经典、五乘正法进行无情的毁破，利用丰富的佛法修证次第之名相义理，包装自己那个第一因能生万物的邪说。
不过，从他那么艰辛地进行造神运动的事实来观察，不管怎么说，“有利可图”是他这一运动的原始动力，也是铁证如山无可抵赖的。至于说这个“利”的实际内涵，是不是钱财、名闻等等，如他说：“目的仅是在忠实呈现当时之情景以及内涵，作为未来佛教历史上之见证。”（《大乘无我观》第5页）
他的追随者也说：“萧老师书中所评论的法，在篇幅比率上，是出家的大法师为多，而且都是当代最有名、最有势力的大法师，都不评论名声较小的法师。因为小法师与在家居士的道场小，信众少，影响力较小。”（《学佛之心态》第104页）
是否为了“名留千古”呢？因此，这个结论则可以由时间来说明一切！
第三、人心没落，这是一切造神运动的社会环境，现代社会的自我意识和自我中心情况非常严重，或者生活和工作的压力太重，使现代人的精神感到紧张。
同时现代社会的经济发展，物质生活相对富裕之后，也使现代人的精神感到空虚。所以精神引导和心理学乃至宗教接引就显得特别重要。而当人们对于古老的宗教感到不再新颖和刺激的时候，新兴宗教的出现也就是很自然的了。
人是万物之灵，同时人也是最为脆弱的生灵！因为人的情感和灵性都相当的丰富，所以也就很容易自我夸大表现或者自我沉迷堕落！
就在这个自我夸大和自我沉迷的人心没落区域里，“造神运动”者便伺机乘虚而入。因此社会人心的没落，是造神运动的必要环境。
萧平实的造神运动也具备了这样的社会环境！他首先看到了“用外道法来广泛的毒害台湾善良易骗的佛弟子们；收取台湾善良的佛弟子们千万元的钜金供养。”（《佛教之危机》第126页）这样的社会现况，是他着手造神运动的前提和动力！
其次，在外道猖獗、新兴宗教林立的情况下，各大山头的法师们都在忙于自己的弘法事业，并未对他们作必要深入的破斥，如他说：“可是印顺、昭慧及星云…等四大法师们，却都个个装聋作哑、默不吭声，藉词不值得辨正，大家一起作滥好人，不肯负起破邪显正、救护佛子、维护佛教的责任。”（《佛教之危机》第69页）
这样又在佛教内部找到了他所认为的“弱点”，于是就心中有数地创立起佛教正觉同修会，进行从头到尾、自始至终、由内到外的造神运动，便有了可乘之
机。如此，在台湾佛教资源很丰富的情况下，佛弟子们既是“善良易骗”，佛教大法师们又是“默不吭声”，也就给他“以第一因外道全面取代佛教”的野心，提供了滋生的土壤！
佛经上说佛陀入灭两千年后，佛教就进入了“末法时代”，这个“末法时代”的阴影，也会时常笼罩着许多佛弟子们的心。特别是一些急功近利和自我表现欲极强的现代人，多么喜欢快餐文化的出现！
广告炒作和商业运行，能够使一个无名小卒一夜之间成为名人圣人，而萧平实便是利用“全球独一无二”、“佛所安排”等等权威的口号、而又极其诱惑人的虚狂妄语，来引诱蛊惑善良易骗或者急功近利的社会大众。
而人心没落急于求成的功利主义，也正是需要有这样的“佛所安排”来填补内心的空虚。
于是能够一拍即合，并且根本不愿意认真地面对自己进行彻底客观的审察，因为一旦确认了萧平实的思想根本就是第一因外道的邪见，根本不是真正的佛法，那就意味着自己并没有真的开悟，又只能从自我幻觉的“开悟”喜悦中退出，身心还会陷入于另一种不可知的迷茫与没落！
因此这样的造神运动是虚幻和可耻的行为，其后果必定是可叹而又可悲的！
社会环境的人心没落，也是佛教需要依据佛法来进行引导开示的，佛法在现实世间的社会功用便要使烦恼痛苦的众生能够离苦得乐。
但是，佛教的开示和引导都是扎扎实实的来引领众生走上觉悟的光明大道，绝对不会利用“造神运动”这种低级的、卑鄙的手段来欺骗百姓！绝对不会说“这是佛所安排”的妄语来哄骗佛弟子，也绝对不会说“走遍全球也没有”来示意自己的著作高超于一切佛经法宝之上的狂妄颠倒，更绝对不会说“全球也只有我这里才有佛法”的蛊惑言词！
如果萧平实和他的追随者们还要声声口口说“我们的法都有三藏经典为依据”的话，那真是毫无羞耻的瞎说了！
佛在何经说“萧平实示现在家相是佛所安排”的？佛在何处说“萧平实的书走遍全球也没有”的？佛在何时说“萧平实是全球独一无二的大善知识”的？佛在何所说“阿赖耶识就是第一因”的？佛在哪里说“第一因能生缘起万物”的？
综观萧平实的种种言论，从根本到表相，都是在“第一因外道”和“造神运动”相互作用、互为表里之情况下诞生的。
他要剽窃佛教的名相义理来破坏世间三宝，他要取代佛教的弘法机构而争夺佛教资源，他要挑战佛教的古今大德而创建名留千古，他要惑乱佛教的广大信众而制造迷茫恐慌！
通过上述萧平实造神运动的五个特征和三个原因之理性分析，大略可以了知萧平实在剽窃佛法名相义理而大肆宣扬“第一因”外道见的基础上，进行了隐秘而又放肆的造神运动；或者说萧平实为了进行造神运动，而以第一因外道见、丰富圆满的佛法名相义理、神化自我的虚狂妄语等手段作掩护！
总之，正如他在《佛教之危机》所引的：“正觉同修会所传的法是邪法，是外道法。”（第69-70页）我们可以肯定他迄今为止所传的“法”确实有毒，已如上述。
如果我们现在还不肯正式出面破斥平实的法错误所在，以救平实“错误弘法”的来世因果，真是无慈无悲啊！
正如《首楞严经》所说：“尔时天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔著，亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处，敷座说法。身著白衣，受比丘礼。诽谤禅律，骂詈徒众。讦露人事，不避讥嫌。口中常说神通自在。各各自谓成无上道。”
造神运动的真正原因，其实还是由于内心不净，而感召了外魔的入侵，魔胆包天，胡作非为，欺师灭祖，毁破三宝！
其实，萧平实除了上述的“第一因外道见”和“造神运动”等事实外，他的著作和言教之所以能够笼罩那些善良易骗的佛弟子们，是因为它具有“忘恩负义”的厚黑嘴脸和“玩弄文字”的奇异能力，所以被他教唆出来的弟子们，也就自然而然地学会了忘恩负义和狂妄自大。于此再作进一步的揭示和分析。
三、欺师灭祖的“忘恩负义”
儒家有“一日为师，终身为父”之优良传统，佛教有“法身父母，恩重山岳”之报恩思想！时值末法，世道人心，江河日下，忘恩负义，甚至恩将仇报，亦是大有人在。
萧平实在疯狂地讥谤佛门古今大德的同时，还用一些似是而非的文字游戏来任意蹂躏五乘正法，对于佛法在世间的弘扬进行了无情的搅惑毁破。
特别卑鄙的是，在他那造神运动之野心、第一因外道之邪见的驱动下，他逐渐走上了欺师灭祖、忘恩负义之危险境地，令人深感惋惜，深感怜悯！
或许这也是造神运动的一个组成部分吧，因为他不但自己忘恩负义，而且连他的那些追随者们也陷入了忘恩负义的深坑，岂不悲哀！而其中有些人竟然还毫无知晓，真是如来所谓可怜悯者啊！
这里就简单地从萧平实的著作中，举例来揭示他自作、教他的忘恩负义，乃至欺师灭祖和破坏三宝的事实，以正视听！
1、自作“忘恩负义”欺师灭祖
首先我们看到了萧平实自作的“忘恩负义”欺师灭祖，他说：“虽然我是在打坐中破参的，但是我发觉用打坐的方法来参禅求悟，是错误的观念；因为我这一世的师父教给我的观念和知见都是错误的，所以我才会在打坐中参禅求悟；所以在证悟之后，我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”（《大乘无我观》第17页）
这里他讲述了三个问题：一是“我是在打坐中破参的”，二是“师父教给我的观念（指：在打坐中参禅求悟）都是错误的”，三是“我反而劝大家参禅时不要在打坐里面参。”
这三句话有一个背景，那就是他是在他的师父教他打坐的时候，就在打坐当中破参开悟的。那么，“打坐中求悟”是否可行呢？
我们知道中国禅堂里面的参禅也叫做“坐禅”，虽然有时候因为个别机缘的不同，祖师们曾经点化过“禅不是坐出来的”，但是佛经上处处都说了“端坐念实相”的功夫，禅门也有“行亦禅，坐亦禅”的传唱，佛教史上虽不乏于行住坐卧四威仪中见性开悟的，但也有更多的禅和子是在蒲团上打破黑漆桶的，不在方法入手处找根本，却在威仪表相上做文章，却是千古未闻之“观念和知见”，况且释迦世尊就是端坐在菩提树下夜睹明星开悟成佛的。
我们就不谈佛教历史的事实情况，专就萧平实上述这段话进行分析，看他到底想说明什么问题，到底能否“打坐中求悟”？
如果按他所说“师父教给我的（打坐中求悟的）观念都是错误的”，那么打坐中就是不能开悟了。可是他又说“我是在打坐中破参的”，这又证明了他师父教他打坐求开悟是可行的，已经有了事实的证据落实在他自己的身上了，又如何可以排除“打坐中可以求悟”的观念和知见呢？应该说他自己“根本就没有开悟”或者“根本就不是在打坐中开悟的”才是啊！可是他自己偏偏说自己是“在打坐中破参的”，这样的事实与理论，显然是自相矛盾的。
但是如果他说的“我是在打坐中破参的”，属于真实的（起码萧平实自己承认是真实破参开悟的），那么，这就已有事实证明“可以在打坐中开悟”的了，既然已经事实上可以证明能在打坐中开悟，却又为何说“师父教给我的观念（在打坐中参禅求悟）都是错误的”呢？实在是令人费解！这又如何解释他的矛盾说词呢？
再者，根据这种说法的逻辑推理，可以得出两个结论：一是萧平实没有开悟，或者是错误的以为自己开悟，因为教他打坐中求悟的本身就都是错误的；二是他故意跟师父作对，从师父那儿得到了利益，却反过来恩将仇报，猪八戒倒打一耙。
可是这两个结果其实都不是萧平实所敢于直接承认的，但他的话已经印在这儿，白纸黑字如何抵赖得掉？
他一方面鼓吹自己是“真开悟者”、“真善知识”、“大乘胜义僧”，处处标榜自己“破参出道弘法”，所以决不会翻出自己的老底“第一因外道邪见”，而并没有开悟，更不具备佛法的正见。
另一方面神化自己是“能知过去无量世、未来无量世”的“圣人”，要以自己的身形言论取代佛教三宝，因此任意胡作非为，诽谤诬陷自己的师父，乃至现今佛教的所有大德。
从上述这段话，我们可以想见：一个不会修行的人，来到了师父跟前，师父为他证明皈依佛法僧三宝，为他解说佛法和解答种种疑问，并且在实践佛法方面，师父还教给他打坐参禅的方法（我们知道他的师父就是圣严法师，法师慈悲指导学人禅修，并且所指导之禅修方法也包括很多种），萧平实这个人就是这样在他师父的教导下，打坐习禅听闻师父慈悲的教诲。
有一天突发奇想，感到自己开悟了，于是离开了师父的教导，另立山头占山为王。从此之后，便以自己的外道邪见来衡量其师父，对师父发起了猛烈恶毒的攻亵，诬陷师父“支持邪淫的外道”。
从世间法的角度来看，譬如善良穷人的儿子，后来遇上有钱的恶棍，就站到了有钱人的那边，声声口口诬骂自己的亲生父母，认贼作父昧尽天良。亦如上了大学之后，就对以前小学老师乃至幼稚园老师刻薄讥讽，甚至无中生有进行侮辱，如此恶劣品行，就是忘恩负义之行径。更何况他的师父乃是宣扬禅法修证之大德？
释尊过去，舍全身而求半偈。儒家偿谓，闻一言而益终生。世间法还讲“受人滴水之恩，应当涌泉相报。”萧平实在第一因外道见的惑乱下，竟然公开指名道姓地诬谤自己的皈依师父（《佛教之危机》第8页及各书中），其欺师灭祖之忘恩负义，亦是铁证如山。因此他的追随者们，也被其染上了此种恶疾！
2、教他“忘恩负义”破坏三宝
由于萧平实就是这样“忘恩负义”的，因此在第一因外道见的笼罩下，被他教导出来的那些人，也几乎个个都是或多或少染上了这个忘恩负义的恶疾，真令人感到非常担忧，他们还都自以为是“慈悲的心声”，言语间时而透露出对以前师父、老师们的不满和藐视，乃至对于自己犯菩萨根本重戒也“不怕”。
如说：“为何末学不怕犯菩萨根本重戒呢？（说四种过、自赞毁他及谤三宝戒）只因末学已经现前观察：五蕴、十八界确实生灭无常、苦、无我、无我所，必定得要有这个不生不灭贯通三世的心——‘如来藏、真我’，才能成就一切法，因果才能成立；而且，在现量上，第八识‘如来’是确实可以亲证的。所以不怕犯根本重戒，而敢提笔评论。”（《慈悲的心声》第38页）
他根本没有把如来藏、第八识的真义弄明白，就以“宇宙本源第一因”来比对，似是而非的自以为已经“不迷惑、不彷徨”了，病入膏肓而不自知，破坏三宝还有理由，岂不可悲！
再比如他的追随者说：“听李祖原居士讲中道实相，他把中道讲得非常的玄，那时很多人跟我一样听不懂，总觉得他很有学问。”（《佛教之危机》／《见道报告》第273页）在经过萧平实的教导之后，他说：“李居士根本不谈如来藏，只告诉我们：中道就是觉知心不要落入两边，也就是一切非有、非没有、非常、非不常。然后在字里行间翻搅，让人越听越玄。”（《佛教之危机》／《见道报告》第274页）
这种只要“不谈如来藏”这个名相，就不能讲中道实相的观点，何曾梦见《法华经》诸法实相的“十如是”妙理？而在自己不懂佛法的时候听人讲法，后来却反过来说曾经教导他的老师在“翻搅”。说一句浅白的话：真是没良心啊！
而言外之意却是连自己看佛经也没有看懂，直到后来看萧平实的《真实如来藏》，才知道什么是中道实相。等于轻易的就把佛经、老师看作都不如萧平实及其著作。
君子和而不同，小人同而不和。在萧平实的教唆下，自以为明心见性的那些追随者们，几乎都是针对以前教导过他们的师父、老师反咬一口（详见各种《见道报告》），依据实际上的第一因外道见，个个都是大言不惭，指鹿为马！
五乘佛法接引众生方式本来就有无数种，所谓：方便有多门，归元无二路。十如是的每一如是，皆可契入诸法实相，祖师大德乃至现今佛门法师，亦是各从不同角度随方指示，解粘去缚。
倘若真是萧平实和他的追随者们所批评诽谤的那样，全球也没有大乘正法，只有他们的正觉同修会有，萧平实的书是走遍全球也见不到的，连佛经法宝也没有他写的书精采。那么，世间的弘法事业不能做，出世间的弘法事业也不能做，这些佛门的各种弘法机构早就应该消灭了。
那么，萧平实和他的追随者们又拿什么来标榜自己“完全符合三乘正法”？拿什么来作他们“第一因外道见”的挡箭牌呢？
如果都按照他们现在的愿望，佛教岂不是在他们正觉同修会还没有出现的时候，早就已经消灭殆尽了吗？那种小人得志、过河拆桥的嘴脸，岂不是忘恩负义的全盘写真？岂不是欺师灭祖的恶毒居心？
每一个人在修习佛法的过程中，哪怕是听到某位老师说过“诸行无常，是生灭法”这样半句偈子，也应该感恩无尽，更何况是对自己的皈依师父、学法老师，无根而指名道姓地进行诋毁呢？
这些忘恩负义之徒，正在破坏世间三宝，纵然个别人没有直言谤师，也是怀疑古今大德，都与萧平实一起造作了忘恩负义“欺师灭祖”之极恶重业，将来果报之可怕，令人感到心惊胆寒！
综上所述，从萧平实的这些著作中，明白地表现出一个“邪因外道”的根本思想立场，在他造神运动的笼罩下，剽窃了佛法的名相义理，却反过来想要全面取代佛法僧三宝，破坏佛法，惑乱社会，混淆视听，欺骗众生。
无论是外道邪见、造神运动，还是忘恩负义、谤法破僧，都已经罪据确凿、铁证如山，不容抵赖。于此事实面前，提出两点希望：
第一，希望萧平实以及他的追随者们，赶紧走出外道邪见之深坑，停止一切破法谤僧之恶行，消毁一切已经出版破法谤僧之书籍，并向十方三宝虔诚忏悔！
第二，希望已信未信佛弟子们，以及社会大众，不可染着萧平实所有著作中的谤法破僧之恶习，防范第一因外道邪见和造神运动之陷阱，依据佛经祖述五乘正法认真修学，发菩提心，成无上道。阿弥陀佛！