演觉法师：考夏莲居汇集《无量寿经》的目的和方法论
从佛法的角度来说，发心和知见是根本，这两个哪个出了问题，依此而出的一切就都有问题。就不是正法了。
一个会集佛经的人，他肯定有自己的目的，也有自己的方法。拿佛教的术语来说，他有发心和所依。这种发心和他的所依，会在他会集所留下的痕迹当中留下来。那么夏莲居先生的发心和所依是什么？如果这两个有问题，这个会集本就是作废的，它的存在就是一个祸源。会集的过程实际上就是一场灾难。
净土经典多讲事相，修法也多注重事持。而佛法每一个事持都有它背后的教理作为依靠。理是事之体，事是理之相。要彻底通达净土，就需要通达净土所依的理体。那么夏莲居先生是否通达净土与净土修法所依之理体？
本文所要解决就是这两个问题：该先生的目的和所依。本文所考察的就是数据，就是会集本与康僧铠版的不同之处。因康本乃是历代祖师共同认可的。夏莲居如果也认为康本是没有问题，是最好的，就不会会集了，会集肯定是基于内心的不满或者说异议，他认为有更好的。因此，就从与康本不同之处，去探寻夏莲居这个举动的目的是最有效的。
同时，在与康本不同之处，也可以探寻出这个人他的勇气的来源——他依靠什么来会集。
而本文集中考察的是十八到二十愿，在康本中，这三个愿是关于往生的方式和条件的，以术语说则是往生的因和缘。往生的因缘，这是整个修法的关键之处。
然而综观这三处，夏莲居先生的会集本存在着两个明显的问题，先大致罗列，然后在三组对比当中，一个一个地说明。第一个就是文字，语句存在的问题。
这是夏先生会集本最大的第一个问题。最基本的语文的问题，就是他的思路是相当混乱的。和康本比，失去了层次感，三个愿力互相交错，没有办法分开，行文水平较低。
第二个就是他的所依其实也不正的。
夏莲居先生在佛法名相基本内涵方面，把握也是不到位的。
这不是一个有观照力（假观）的体现。
以下给予详细的说明。
第十八愿对比：
康僧铠版：设我得佛，十方众生至心信乐欲生我国，乃至十念若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。
一信乐原因：不限制。凡信乐皆可。能信乐皆可。无论见像闻声，无论解净土或因修禅教而有所悟入，因此对净土起信。都不排除。
二往生方式：
信：1、至心信乐。
愿：2、欲生我国。
行：3、乃至十念。
夏莲居版：我作佛时，十方众生，闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
一信乐原因：定死在闻名。
二往生条件：
信：1.至心信乐。
愿：2.欲生我国。
行：3.所有善根心心回向。乃至十念。
名相简析：
至心信：指善心所中的信心所，其体性为令心澄净。此心所的所缘境只有极乐世界，没有第二个所缘，就是至心。心缘极乐则内心澄净。澄为安定，净为不染。缘极乐时，内心安定无染。即是信。
乐：这是乐受，随顺身心故。当心缘极乐世界时，引生的是乐受。
欲：别境心所中的欲心所，其体性为对于所缘境希求。即缘极乐世界时，有所希望、希求。
乃至十念：别境心所中的念心所，其体性是忆曾习境。所谓十念，可以是忆念六尘中任意一种尘。（康本没有定是忆念哪一尘，无论极乐世界法尘色尘皆可，如《观经》中侧重色尘。《阿弥陀经》又谈到法尘：得于如是诸上善人聚会一处。但夏莲居版本将念心所的所缘境定死在声尘，这个危害很大，后面说明。）
善根：信进念定慧，前二是善心所，后三别境心所。定为令心专注，慧即简择之力用。人天善根为随顺因果，小乘善根为随顺四谛十二因缘，大乘则随顺心真如门。
心心：集起名心。集为收集种子，起为释放种子。
回向：所缘境是自己的善根与极乐世界。行相，是作意。因不断执，所作善自然感娑婆乐报，如今对极乐好乐，不欲所作善结成娑婆果，故名回（收回），欲引导至极乐结果，名向。回向有三种：回因向果，回事向理，回自向他。此处侧重为回因向果。
心心回向：不断集起善根，回向极乐。即是常常忆念自己的善根，常常想到把它们回向极乐。
闻：此处是名号，则能闻是耳根，所闻是声尘。
一、夏莲居先生阉割了声尘以外的多种起信方式与发菩提心方式
1.从缘起说，六尘皆能令人起信。夏莲居先生阉割了听闻佛号之外的其他起信方式。众生有六根，对应极乐世界阿弥陀佛有六尘。如《阿弥陀经》中说，极乐世界色声相味触法尘具足。简言之：黄金为地，色也。譬如百千种乐同时俱作，声也。雨天曼陀罗花，味与香也。思食得食亦味。但受诸乐无有众苦，触也。自然念佛念法念僧，法也。
极乐世界六尘——皆是无上妙甘露。不同根基众生对于六尘各个有所喜好，所发菩提心不必单依声尘。或有人乐彼世界念佛念法念僧，或有人乐彼国百千种乐。
2.从体性说。阿弥陀佛之本体乃是自性本具之菩提心，无论参禅明心或学教开圆解，皆能体会心性之气氛，而阿弥陀佛之心与此心不二。若能明理然后阅读净土经典，乃能明了极乐世界有情无情同宣妙法，正所谓山河大地无非广长舌，对此境界丝毫不疑。学教能解参禅能悟故，对极乐世界景象深以为然而不有虑，此宗门教下皆能起信也。且是实信。极乐世界之气氛无非自性之气氛，由此生真信。
净土不共处在阿弥陀佛愿力，净土与他宗之体性是共。修学他宗若能达体，见净土经典乃至十方佛说，自然起信。何必非要闻名？
原康僧铠版本并未遮止如是起信方式。其他五尘与禅教之法，皆不妨碍。而夏莲居先生此处将进门处削窄。极乐六尘皆妙，皆有令人起信之功效。
二、至心信乐，与回向重复
原康僧铠版本是信愿具足，乃至十念就可以。而夏先生将这种信愿行的行门，另外加了一个“所有善根心心回向”，这样行门就变了。
信愿具足后，不是光念佛就可以了，而且还要回向。这样子这段话出现三个问题：
第一个：与至心信乐重复。因为至心是不二意。内心对于极乐世界的信心不二，只认定这个地方且不可扭转，唯有极乐境界令己心澄净安乐，是为至心。至心就是信心所的流向已经被极乐所转。信心所的所缘境就是极乐，无他。这样的结局本身就是，所有善根带到极乐世界受报。这是一个，重复。
第二：矛盾，前已说，至心之定义应是信心所缘境都是极乐，缘极乐时内心澄净。而回向所有善根，这个所缘境已经出现自己的善根了，这是和极乐世界不同的所缘境。前面既然已经至心，这里就不可能再去缘自己的善根了，去缘这些就不是至心。这是矛盾的。
这一点连基本的法义都说不过去。至心信乐是眼里全是极乐了，根本也不管自己善根多少了。如果还在计筹善根，那就不是至心。因此夏先生此举是自语相违。使得康本原来干净利落的话，成为自相矛盾的，语义含糊的话。所谓义能起智，如果义含糊了，怎么可能起清晰的智？这是对于语文和对于法义都是无法自圆其说的。
第十九愿对比
康僧铠版：设我得佛，十方众生发菩提心，修诸功德，至心发愿欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。
发菩提心原因：不限。只要发了菩提心都可以。
往生条件：
1.发菩提心修诸功德
2.至心发愿生极乐。
夏莲居版：我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间，即生我刹，作阿惟越致菩萨。不得是愿，不取正觉。十九、闻名发心愿。
发菩提心原因：定死在闻名。要由闻名发的菩提心才符合。
往生方式：
1.发菩提心
2.修六波罗蜜。需要不退。
3.修诸功德。
4.回向极乐。
5.一心念佛。昼夜不断。
名相简析：
菩提心：其体是清净自性，其用是上求下化。
诸功德：六度，或说三种布施。布施度强调财布施；持戒忍辱无畏布施；般若是法布施；精进与禅定则是三种布施兼有，能增益三种故。
发愿：与回向对比可知。发愿的所缘境里没有自己的善根，只有极乐世界。行相是作意。能缘之心以所缘境为住，即是发愿。依极乐世界为住，即发愿往生。唯以此为住而无它，是名至心发愿。
夏先生的改动第一个影响：发菩提心的渠道被阉割
原康本关于菩提心是开放式的，无论哪个国土，无论何种方式，都没有限制，并没有一定要闻名而发菩提心的。夏先生此处则在发菩提心前面加了一个“闻我名号”。闻我名号，放在这里，即有因名号而发菩提心之意。
菩提心之相为上求下化，菩提心之体为真如本性。无论体与相，菩提心就是菩提心，体相都同。若依佛号而发之菩提心，才可往生，则阿弥陀佛落在情见。当然阿弥陀佛不可能落在情见。这应该是夏先生对于净土有自己的受用后产生的一种情见：特指明要依佛号而发的菩提心。要知这是经文，前面加一个定语，将会限制整个法门的受众。夏先生或许认为自己慈悲，而从经文看，实在是残忍的。就一个定语，将净土的菩提心与他宗菩提心区分开了。
康本是没有这种歧义的，也没有这种限制。
第二个影响：重复拖沓，这对于文本的影响
修诸功德与奉行罗波罗蜜，是一回事情，康本就没有这么饶舌。这是佛经，行文的拖沓与干净，会影响到佛经的形象，以及译师，乃至佛教的形象。
第三个影响：强化自己修功德的难度
夏先生用了“坚固不退”四个字。这四个字是康本没有。这四个字的影响就是：提升了自己修功德的标准。这个是提高门槛，其实就相当于要堵这条路了。因为坚固不退根本就不是凡夫。按照别教来说，起码也是初住，才算是位置稳固了。功德不退转，严格说只有地上菩萨可以办到了。因为地上菩萨的我法空观是时时现前的，这样就不退菩提心。
康本没有。按照表述来看，康本强调的是发起菩提心，诸功德也去做了。至于是不是退转则没有要求。
康的译本和《无量寿经》后面三辈往生的意思是一样的，连贯的，也只是强调发菩提心修功德，没有说要不退。而且，能够不退的话去极乐世界干什么？必要性还在吗？
另一处强化难度的是，念佛要昼夜不断。在康本中没有，只要发起菩提心，发愿往生就可以了。
第四个影响：修法混乱：夹杂了三种修法
夏先生整理的这个愿，实际上包含有三种修法。三个修法在康本中是独立的。一个是信愿念佛，另一个修法是修诸功德回向愿生极乐，第三种是系念极乐修功德，回向。
三个修法对应的是三个愿力。如果三个修法在一个愿中，互相混合，那么，增加了往生的难度，往生的可操作性变得复杂。同时，由于被合在一个修法里面，等于无端就抹去了三种修法的独立性。除开康本原来清晰的思路被混乱不说，三种修法本来对应不同的三种根基：有的众生侧重于信愿念佛，有的侧重于发菩提心修功德发愿，有的侧重于修功德回向。原康本中是一清二楚，丝毫没有含糊笼统的部分。
第二十愿比较
康僧铠版：设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。
往生条件：
1.系念极乐
2.植众德本
3.至心回向
夏莲居版：我作佛时，十方众生，闻我名号，系念我国，发菩提心，坚固不退。植众德本，至心回向，欲生极乐，无不遂者。
往生条件：
1.系念极乐
2.发菩提心，且坚固不退
3.植众德本
4.至心回向
名相简析：
系念：即念系，念心所所缘境为极乐世界，是为系念极乐。
植：即生根，在别境心所中，生根即是胜解心所，其体性是决定印持，不可被转，是故说根。众德本，即菩提心和无我见，或者说真如自性（菩提心是真如遍一切法的相应，无我见是菩提心离相的相应）。植众德本：对于真如的存在能够印持。
一、两种修法相杂交错
夏先生此处是两种修法的杂交：一是康本中的，系念极乐，植众德本，回向；二是此经后面三辈往生中的第三辈，发菩提心专念。
二、“植众德本”与发菩提心是重复的
所谓的众德本，大乘的发心与知见是。即所谓一切众生我皆令入无余涅槃而灭度之——菩提心之相。如是灭度无量无边众生而实无有众生得灭度者，以佛说众生即非众生，是名众生故——真如离相清净之见，或说无我空性见。
一个菩提心一个空正见，即是一切德之本也。这两个是菩萨六度万行的根本所依。原康本中没有出现这种重复的情况，但是夏莲居是又重复了。
三、强化自发菩提心的难度
这也是强化了难度。菩提心不退的前提是观照力能任运现前，这不是凡夫境界。原康本是植本，这也只是信心，胜解心所，属于闻思慧，还是干慧，是比量境界。而坚固不退是修慧，这不是凡夫境界。菩提心坚固不退唯见性者能，是现量。
夏莲居会集的特色如下：
依历来被祖师所许可的康本为参照。夏莲居所改动之处有如下特点：
第一，将本来开放的起信方式砍断，只留一条闻名起信。
第二，将本来不限制的发菩提心方式砍断，只留闻名起信的方式。
第三，强化自修回向和自修发愿往生这二种修法的难度。并且把它提到了“坚固不退”的高度。这个在康本是丝毫没有的。而且这个坚固不退，已经非凡夫。另一种方式是提升事修的难度，要昼夜不断。在康本中强调的是至心信乐，对于念佛数量则说乃至十念。这个出入很大。
第四，十八和二十愿都混合两种修法，十九愿更是三种修法混合。
第五，夏莲居对于佛法的名相基本内涵是不熟悉的，导致多处重复和矛盾的情况出现。夏莲居对于回向、发愿、至心信乐的基本内涵都没有把握透。
结：
一、所依非佛法，因非圣言量，非比量，亦非现量：1.非圣言量。夏莲居会集所依之理并非佛法教义，乃至并非依照净土修法的内涵。其所加的“坚固不退”，并没有教证来源。五种译本都没有。2.非比量，因为夏先生对于回向、至心信、乐欲、至心发愿，这些词语在佛法当中的内涵并不清晰。因此夏先生的会集，并非通过教理来比知净土三愿的内涵。3.非现量。这些名相本身就是解释境界的。如果对于这些名相的概念模糊，那么本身的证量就有问题。将信乐发愿回向全弄成一锅粥。夏莲居自己的观照力是非常薄弱的。空观的力量这里看不出来。但是可以看出来，他本身不具备清晰观照的（假观）力量。
二、发心非菩提心：上来已说。菩提心之体中有无我之内涵。而夏莲居会集所依则正是我见。因为三量都非，除了我见再无其他。不能在会集过程中摒弃个人情见，而唯依理成立，这不可能是菩提心。若菩萨有我者，即非菩萨。
三、文本水平低的危害。这是佛经，不是普通书籍。文字引发思路，思路明确引导观照。佛经，首先是文字，是文章。文句思路清晰是起码的。流畅，简洁，不繁琐拖沓，这是作为一篇文章的基本要求。如果这个最基本的方面都存在问题。文字的思路如果混乱，甚至矛盾重重，就不能引生清晰的思路，不能使人产生明晰不暧昧的义解和观照。
夏莲居的会集的勇气来源：受蕴。
夏莲居用提升难度等级的方式，堵塞了原康本中自发菩提心修行往生的路。用强调声尘的方式，在信乐前加了闻我名号，堵塞了依声尘之外起信的路，唯一强化净土的声尘。三愿都是强调：闻名发菩提心，闻名信乐。闻名系念。
名号为声尘。依名号起信的本质，就是受，由耳根与名号接触的顺受而成立。这就是说能不能有信愿，完全看宿世与阿弥陀佛的因缘了。因为根尘对接所自然产生的受，是受制欲宿世因缘的。只有对于净土的理解，对于佛法的理解，这种智信才能够从受蕴中挣脱出来，因为智信由胜解心所引发，并非由受心所引法。然而这种智信应该才是最重要的。不应该是受蕴。从此处也能看出，夏莲居应该是念佛修行的过程中有了相当的的觉受——然后这还是受蕴。作为一种验相无妨，而依之立论则是歧途。
又，发菩提心也是一样。真正的菩提心，也应该是依胜解心所而发，不应该是依受心所而发。依受心所发的，本质还是我执。与菩提心体并不相应。从这两个方面看，夏莲居会集的动力来源就是他的受心所——他修行净土有了非同寻常的觉受，而他则依此觉受为圣境界，但是由于观照力的不足和对于佛法基本教义的疏漏，出现了这种混乱的局面。