大虚法师：要正确理解“不说四众过”和“不说僧过”！
居士问：很多法师都开示说，不能“说四众过”，不能“说僧过”，请问师父这个该怎么理解？
大虚法师：我们常说“不说四众过”、“不说僧过”，六祖大师也曾说“不见世间过”——希望大家了解一点，这里的“过”指的是“破戒”之事，这种过失我们不要乱说，否则“若见他人过，自非却是左”。这种“破戒之过”，我们三宝弟子如果也跟外行人一样到处乱传的话，那不论是对我们个人、还是对佛教、对众生的慧命，都会产生很大妨碍。
但是注意，这种破戒的“过”虽然不能乱说，但是如果有四众弟子妄语邪见、误导众生、坏佛正法，那么这种比破戒还严重无数倍的“破见之过”，作为三宝弟子，我们就必须要马上“依法不依人”地公开指出，就必须要立刻予以破斥了！这种破斥不属于“说四众过”和“说僧过”的范畴，明白吗？因为这是在“护法”，这是在保护佛法和众生的慧命。
这是佛陀和历代祖师都赞同和支持的行为，因为他们的一生也都是这样在“破邪显正”中走过来的，他们貌似也没有一根筋地按照“唯有僧赞僧”的死板要求去做，否则六祖当年就不会在说了“不见世间过”后，又说什么“出世破邪宗”了；而佛陀也就不会在很多了义经典里大力破斥阴魔邪见，严厉呵斥那些破坏佛法的“狮子身中虫”了！
这是很显而易见的，望了解，南无阿弥陀佛！
附下文详述：
四众过，指在家、出家众破戒的过失。破见，指歪曲佛经本意的言论（破坏正确的知见），这些不合正法的错误言论，也叫邪见。
四众破戒的过失，是不能向别人说的，说则犯戒，受五戒的人犯“不妄语戒”，受菩萨戒的人犯“不说四众过戒”，僧人也犯相应的戒律。
四众乃至一切人，破见的言论，必须揭露和批判，这不仅没有犯戒，而且护持了正法。
很多佛徒分不清两者的关系，维护邪师的人，妄用“在家人不要说出家人过失”或以“说四众过戒”的护身符，保护邪见；不知所以的人，盲目跟风，人云也云，无意中助长邪说，破坏佛法，未证菩提，先造重罪。
我想，真心学佛的人，理应弄明白，“说人过失”与“护持正法”的区别；才能报三宝深恩，惜自己慧命，修佛法正行，获无边利益。
我们看看宗舜法师的开示：
“菩萨戒中说四众过戒，是指不得说在家、出家众破戒之事，而非指不可说破见之事。所谓过，就是过失、罪过，泛指一切犯戒行为。唐／法藏《梵网经菩萨戒本疏》卷三初篇说过戒第六中解释说过的六种情况云：
“一，见地上菩萨为物逆行，谓非而说。二，见三贤菩萨及四果圣人微失而说。三，说自和上、阇梨之过。四，说传法住持人过。五，说同类净戒过。六，说破戒人、无戒人过。此六皆初重次轻，应知。”
此段的意思是说，有六种情况，就算犯了说四众过戒：第一，见到登地菩萨（初地以上）为了度化众生，方便示现种种犯戒之象，如济公之饮酒吃肉，而说其犯戒之过。第二，见地前菩萨（三贤菩萨即位居十住、十行、十回向的菩萨，在登初地之前）及证得四果（须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉）的圣人有轻微的过失，而说其犯戒之过。第三，讲说自己的亲教师（和上）、教授师（阿阇梨）的过失。第四，讲说传法人（如上师）、住持人（过去的住持多为领众修学者，如禅宗的丛林，住持往往为开悟的善知识）的过失。第五，讲说同受净戒的戒兄弟的过失。第六，讲说破戒人、无戒人（未受戒或失去戒体者）的过失。这六种情况中，说前面的比说后面的要严重。”（节录自宗舜法师《菩萨戒四条浅说》）
济群法师说：“尤其应该注意的是，说四众过是指犯戒的事，若是四众弟子有对佛法见解上的错误，放心大胆指出，这是没话好说的。”（心灵环保 第二讲）
读古典多有高僧大德，揭露并批判邪说的记载，如莲池大师批《无量寿经》会集本中的错谬、直陈伪造的《父母恩重难报经》的利害（《竹窗三笔》）；印光大师批《无量寿经》会集本，义违佛经，会违佛旨（《印光法师文钞》三编卷二）；清世宗皇帝作《拣魔辨异录》批汉月僧邪见（《印光法师文钞》卷三）；杨仁山居士批日本净土真宗（《杨仁山居士评净土真宗论着全编》）……可见，对邪师邪见，必须及时严厉地揭露与批判，才能令正法久住世间。
再看佛经，最著名的邪师莫过于佛在世时的提婆达多，他还是出家的法师，我们看看佛陀是如何护持正法，批判邪师邪说的。
在《增壹阿含经》中佛说：“我不见提婆达多有毫厘之善法。以是故。记彼提婆达多受罪一劫不可疗治。所以然者。提婆达多愚痴。贪着利养。起染着心。作五逆恶。身坏命终。入地狱中。所以然者。利养心重。败人善本。令人不到安隐之处。诸比丘。颇有见提婆达多清白之法乎。然复提婆达多为恶深重。受罪经劫不可疗治。于我法中。不见毫厘之善可称记者。以是之故。我今说提婆达兜诸罪之原首不可疗治。犹如有人而堕深厕。形体没溺。无有一净处。”
在《五分律》中佛说：“舍利弗。汝往调达﹝提婆达多﹞众中。作是唱言。若受调达五法教者。彼为不见佛法僧。”
在《优婆塞戒经》中佛说：“若教千人，于佛法中生清净信，若坏一人殷重邪见。”也就是说，教化千人对修习佛法产生信心，与摧坏清除一个人的深重邪见是一样的。
佛在《藏经》中说：“若有教令远离般若波罗蜜多者。是为菩萨恶知识。若于般若波罗蜜多。自所宣说转教他人。复为他人广示魔业及魔过失。劝令觉了觉已复令远离。又复劝令不离诸佛。须菩提当知。是人被大乘铠大乘庄严安住大乘。是为菩萨摩诃萨善知识。”
综上可知，批判邪师的邪见邪说，不但没有犯戒，而且遵从了佛陀破除邪师邪见的殷殷教导，也只有这样才能真正护法，自利利他，否则表面上是在维护佛法，而实际上却是在变相地败坏佛法，严重地违背了释迦牟尼佛依法不依人的谆谆教诲！